【丁鼎 马金亮】 “六经皆礼”说申论
首先，六经皆源于礼：从宏观层面讲，六经皆为礼文化的产物；从微观或具体层面讲，“六经皆礼”与“六经皆史”在本质上是相通的（政典既是“史”，也是“礼”）。其次，六经以礼为旨归，“礼”统摄六经，从而使六经以“礼”作为教化的标准和目标。六经之教本质上即为礼教。再次，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经的内容均有礼贯通其中···
【扈继增】“对越”以见“独”：一个解读刘宗周“慎独”思想的新角度
自宋迄明，“慎独”之义经过二程、朱熹、王阳明等人的发展，完成了内在转向。刘宗周既反对朱熹仅将“慎独”视为已发工夫，又警觉到王阳明以“良知”解“独”所造成的弊端。一方面，他摄性归心，既完成对“独体”的价值贞定，又使“独体”拥有活动能力。另一方面，他以动念省察、葆任存养、真实不欺为“慎”的三重含义，构建起“慎独”工夫的内在结构，···
【孔德立】早期儒家人口生育论的三个基石
从人类社会发展的历史来看，人对于自身的生产与发展具有一定的自觉。人口的生产与发展不同于其他物种的生产与发展，其他物种受制于自然环境与食物链，而人之所以成为人的意义在于人有文明教养。孔子对“仁”的诸多论述，体现了儒家尊重人性的伟大思想。
【方朝晖】传统生命观对古代人口发展的影响
从西汉到清末的两千多年漫长岁月里，中国一直是一个世界人口大国。可以说，中国古代人口的发展总体上比较均衡，这不仅体现在人口规模和增长速度上，也体现为与当时的生产力水平及资源环境较为匹配。产生这种现象的原因是多方面的，比如与中国人的生命观、社会组织方式、政治制度、科技及医学水平等许多因素有关。其中，中国古代的生命···
【冯胜利】谈谈乾嘉皖派的“理必”思想
中国学术以乾嘉皖派的创获为最精。精在哪里？胡小石先生在《量守庐学记续编》中道出：“徽州戴东原，治学用论证法，能开辟新途，其门人如段玉裁，如王念孙，都是如此，这才是清学。”乾嘉学者最精湛、最有划时代突破性的是其“论证法”！论证是理性的而不是经验的。以往论乾嘉之学，多以之为烦琐考证、饾饤之学。后人纵有用科学论其学者，···
【专访】温海明：发展南孔文化对于衢州能够起到很重要的推动作用
我认为南孔文化在历史上起到了保存儒家血脉和儒家学脉这两方面的重要作用。血脉指的是孔家人的血脉，在历史大变迁的过程当中得以保留、延续到今天；学脉指的就是孔子所继承和发扬的斯文之道，能够得到传承发展，从宋代、元、明、清延续到今天，并且开枝散叶的文化现象，不断得到推进。我觉得南孔文化如果能够发展得好的话，对于衢州应···
【常樯】武训：八大“对立统一”集一身
著名哲学家唐君毅先生在《孔子与人格世界》（载《人文精神之重建》一书）一文中，把“人格”分成了六种，其中有两种为“圣贤”：一种为“超越的圣贤”，一种为“圆满的圣贤”。他把三大宗教领袖耶稣、释迦摩尼、默罕默德和印度“圣雄”甘地，以及中国晚清的乞丐武训并称为“超越的圣贤”，而把孔子及受到孔子教化的诸圣贤称为“圆满的圣贤”。
【余东海】复振中道文化，重启王道文明 ——东海客厅论儒马
陈寅恪先生《赠蒋秉南序》中说：“虽然，欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰五代史记，作义儿冯道诸传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶?”
【李敬峰】两宋之际洛、新学术之争及其思想史意义
两宋之际是道学学派竞合和早期道学话语生成的重要时期，而二程洛学与荆公新学则无疑是这一时期学派角力、话语权争夺、政治地位较量的主角，整体上呈现出洛学艰难延续、新学渐趋消逝的学术格局，而这与程门后学的积极卫道，荆公新学后继乏人、应对无力以及皇权的向背是紧密相连的。
【田浩 田梅】《朱子家训》的历史背景与全球化
本文集中分析了世界朱氏联合会如何介绍〈朱子家训〉的演进过程，即从上世纪九十年代的家庭道德准则到2002年被认为是来自封建社会却依然对社会主义道德准则具有补充意义的中国典型道德观, 再到2010年被认为具有国际意义并被当作中国对全球性价值的重要贡献。与此同时，〈朱子家训〉这一案例为在现代国际社会中如何提倡儒家价值亦提供了···
【蔡历】近期系列市场整治是改开后中国的拐点：从引入西方转向回归传统
今年7月又下架滴滴APP。滴滴也是互联网平台，但是对滴滴的整治则主要事关国家的信息安全，还有资本市场的问题，就是中国企业去美国上市的问题。因为滴滴也是到美国去上市，这就涉及到资本的问题，资本市场的问题。接着是对娱乐业、教培行业的整治，对于这些无德艺人进行一个规范，出台了双减政策，导致教育领域里的上市公司，而且他们···
《汉石经集存》再版
20世纪初之汉魏石经研究，王国维无疑是先驱，而王国维、罗振玉、马衡、徐森玉、张国淦、王献唐、孙海波等是中心人物，其中马衡以北京大学研究所国学门导师地位的便利，与王国维、罗振玉以及各方学者各地藏家都有联系，且亲自数度访洛搜集石经，所以是中心人物的核心。马衡先生被郭沫若先生誉为“中国近古学的前驱”，曾任故宫博物院院长···
董仲舒研究院（董子学院）隆重推出《春秋繁露》精读班
经过长时间的酝酿和精心准备，董子学院特别推出《春秋繁露》精读班。2021年9月7日下午，开班仪式在董子学院举行。为进一步提升董学研究整体水平、带动更多的学者加入董学研究队伍，衡水学院董仲舒研究院（董子学院）主动发挥董学基地的学术引领作用，积极推动董学事业向更深领域发展，以《春秋繁露》为核心文本，对董仲舒著作进行全面···
【王文东】东亚视域下的朱子德性论结构和特色 ——兼与朝鲜新儒学李退溪思想的若干···
德性论是以德性（或美德）概念为伦理问题探讨的中心或基础，传统意义上它探讨的重点是“应该成为什么样的人”，从而予以探讨“人应该如何行动”并论证或说明与行为合理性的规范伦理有着显著的区别。从20世纪中叶至21世纪，“德性”问题因广受哲学关注而进入前沿领域，而新近研究表明，“德性”已逐步成为目前中国哲学、伦理学探讨之核心议题。
【余东海】大转型的准备期 ——东海客厅论时局
即使儒时代，儒门也是参差不齐的，何况杂时代，出现一批红儒、马儒、杂儒，甚至在儒门中暂时性占多数，是不可避免的现象。红儒指毛儒，马儒指立足马家的儒家学者，杂儒指儒门杂家。儒家对待马学有两种态度和方式：一是原则上毫不认同，严厉批判；二是儒主马辅，立足儒家，容纳马学。这就是儒门杂家的方式，非正确，但颇有现实意义。
【干春松】文明论视野下的民族与国家（下）——章太炎、梁启超与杨度的争论
对于未来的民族国家的建立，以章太炎为代表的革命派和以梁启超、杨度为代表的改良派，围绕民族、国家体制以及文明观念等问题展开激烈的争论。他们展现出现代民族国家观念进入中国之后，中国先进知识分子对多民族国家建立的不同畅想，这些讨论也体现了当时人们对于现代国家的不同理解。
敦和慈善基金会赴山东大学儒学院访问，调研经学研究与学科发展
座谈会上，儒学院党委书记李平生对敦和基金会经学战略规划小组的到访表示欢迎。李平生书记表示，经学研究是儒学院古典学术研究的重要组成部分，在传承创新中华优秀传统文化中起到基础性作用。作为目前国内规模最大的中国古典学术研究实体机构，儒学院将充分调动学者资源，尽力配合完成此次调研。随后，来访小组就儒学院机构历史沿革、···
【倪培民】社会上流行的所谓儒家观念，往往不符合经典儒学精神
前不久，美国格兰谷州立大学哲学系教授倪培民的《孔子，人能弘道》一书由世界图书出版公司出版。本书通过大量的历史事例及比较研究的方法，作者结合自己对《论语》二十余种英文译本的研究心得和近年对功夫哲学的探究成果，力图以通俗和深刻的笔触让读者了解不同角色的孔子：作为历史人物、精神领袖、哲学家、政治改革家、教育家以及作···
魏衍华老师在《论语·述而》通讲的分享
本篇的分章有不同的说法，这里姑且按照钱穆先生的观点，分为三十七章。本篇的第三十五章“奢则不孙，俭则固”；第三十六章“君子坦荡荡，小人长戚戚”；最后一章“子温而厉，威而不猛，恭而安”。这三章，特别是第三十六、三十七两章，是对于孔子形象非常深刻的描述，是后世绘孔子像的重要依据。
孔子精神之描摹 ——慢庐经典读书会《论语·述而》通讲
2021年9月4日下午，第七期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·述而》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任、洙泗书院院长助理宋立林教授担任主讲，尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长、博士生导师杨朝明先生应邀出席，泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师担任与谈人。共···
