上海市儒学研究会第二届理事会全体会议召开
2021年6月20日下午，上海市儒学研究会第二届理事会全体会议在复旦大学哲学学院召开，40余位理事出席了本次会议，符合法定的出席人数。此次会议是理事会自2019年换届以来首次举行线下理事会议。本次会议主要议程有会长吴震教授作儒学会第二届理事会工作报告，宣布人事变动情况，以及二级学会领导报告过去一年的活动情况，各位理事展望···
【马津 马东风】“礼”“乐”关系研究
孔子研究院院长，中国著名儒学研究专家，杨朝明先生在他的《鲁国礼乐传统研究》一文中指出：礼乐文化作为中国传统文化中的荦荦大者，几千年来它像一条奔腾不息的河流，承载着中国古代政治、伦理、宗教、经济、艺术、审美心理、民族个性等多种文化形态源远流长，延绵至今，即使对当今社会，其影响仍是巨大而深刻的。
【顾培东】认识传统社会“无讼”理念
对于息事避讼，我国古代许多思想家表达过类似的态度。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，这体现了儒家在国家和社会治理中尚“和”的主张。道家表达了谦和不争、不争而善胜的处世态度。法家虽然主张严刑重罚，但究其根本是希望通过法令滋彰来定分止争，并不希望天下纷扰不断。
【王志强】注重事理、情理、法理相结合
历史是最好的老师。经过长期发展，我国古代在社会治理方面积累了丰富经验和智慧，构建起一系列法律制度，以保障社会安全、应对风险灾害等，展现出强大的制度建设能力。这些法律制度成果不仅有效应对了当时社会面临的种种问题，也蕴含着许多值得学习的思想和理念。
【史哲文】书院教育中的君子之风
在儒家教育体系中，培养君子是传承道统、引导成长、存续文明的重要内容。孟子曾将教育人才置于君子三乐之一：“君子有三乐，……得天下英才而教育之，三乐也。”教育既是君子的乐趣，也是必要的行为。在古代教育活动中，书院扮演了关键性角色，历代书院重视培植君子人格，发扬君子精神，君子之风由内而外融入了书院的位置选择、设施命名、···
【尹传政】《酒训》写了什么？
酒文化在中国源远流长。根据考古发现，大约在公元前5000年的仰韶文化时期，中国人就掌握了酿酒技术，成为世界上较早掌握酿酒技术的国家。正是因为如此，中国人很早懂得饮酒，与酒结缘，从王侯将相到普通百姓，从日常生活到重大祭祀礼仪，都离不开酒，从而形成了独具特色的酒文化。纵览中国文化的发展，酒文化已成为中国传统文化的重要···
【胡亚军】孔氏家风的理念与价值
孔氏家风体现在我国古代经典文献中，见诸孔氏家族的身体力行中，散记于历代传记、谱牒、杂记等史料中。孔子第64代孙孔尚贤，袭封衍圣公后，为了规范族人的言行，颁布了族规《孔氏祖训箴规》，对孔氏家风进行了提升，充分体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的价值追求和人生目标。总体上来讲，孔氏家风可以归结为以下几个方面：第一···
河南新郑举行辛丑年恭拜黄帝嫘祖仪式
15日，农历六月初六，轩辕黄帝故里河南新郑举行辛丑年恭拜黄帝嫘祖仪式，以此感恩中华先祖，赓续中华文明。轩辕黄帝和嫘祖被海内外华夏儿女尊为中华人文始祖、中华人文女祖。根据《史记》记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”
【余东海】天地之心的第一性征 ——东海客厅论天性
《乐记》说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”
【苏晓冰】王阳明对人性实在性的论证
对阳明而言，“求理于心之外”意味着心与理的两分，而其更为实质的理论内涵则是对人性实在性的否定。与此相对，龙场悟道所确立的“圣人之道，吾性自足”正是对人性实在性的直接肯定。进一步而言，在阳明那里，一方面经由“心即理”这一命题及其所关联的命题群组，对人性实在性进行了正面论证；另一方面，经由以“心外无X”为基本结构的相关命···
中国—奥地利儒学对话论坛“儒学视域下的现实与未来”在线上成功召开
2021年7月8日，由奥地利外交部、奥地利驻华使馆文化处（北京）主办的中国—奥地利儒学对话论坛“儒学视域下的现实与未来”在线上成功召开。中奥双方学者从儒学研究的视角出发，围绕“全球环境保护”“人工智能技术”“全球科学合作”三个议题展开对话，共同探讨儒学在面对当代全球问题中的现实意义。
阳明教育联盟第三届联盟大会暨第二届联盟教育论坛举行
2021年7月9日，由阳明教育联盟主办、宁波大学阳明学院承办的“阳明教育联盟第三届联盟大会暨第二届联盟教育论坛”以云端会议方式举行。本次大会暨论坛以“阳明先生的‘致良知’思想在当下学校‘课程思政’教学中的启发和实践”为主题。
山东大学儒学高等研究院“柳诒徵与《中国文化史》”读书会成功举办
2021年6月23日晚，儒学高等研究院“柳诒徵与《中国文化史》”读书会在山东大学中心校区知新楼A座2109教室举行。此次读书会由山东大学儒学高等研究院法帅老师发起，2020级中国史专业硕士研究生围绕柳诒徵的《中国文化史》一书，从学术背景、思想观点、内容特点、价值影响等角度出发，各抒己见，对此书进行了深刻思考与热烈讨论。
陈来教授做客中山大学 主讲禾田哲学讲座——朱子五讲
2021年4月15日至21日，适值陈荣捷先生120周年诞辰，中山大学哲学系举办了纪念陈荣捷先生的系列活动。清华大学国学院院长、中国哲学史会会长陈来教授，应中山大学哲学系禾田讲座的邀请，为中山大学师生们开展了主题为《朱子五讲》的系列讲座，中山大学哲学系陈少明教授、张卫红教授、冯达文教授、杨海文教授和陈立胜教授分别主持五场讲···
陈来教授参加“静安大讲堂”揭牌仪式并开讲
揭牌仪式结束后，陈来教授开启了“静安大讲堂”第一讲——《周文化与儒家思想的根源》。讲座现场座无虚席，机关干部、文化界人士、师生代表以及通过媒体报名参加的市民代表等认真聆听了这场文化讲座。陈来教授深入浅出又生动的讲解，激发了大家对传统文化的兴趣，加深了大家对儒家文化的了解，建立了大家对中华文化的自信。
【吴钩】王安石变法达到预期目标了吗？
在回答这个问题之前，我们需要先讲清楚王安石变法的预期目标是什么。显然，从王安石的初衷来看，变法的目标之一就是“富国强兵”。宋王朝的国祚传至神宗时，已经距太祖开国百余年，国家承平日久，制度日久生弊，风平浪静的海面之下，潜伏着万千暗流，而最为迫切的危机有两项：军政不振；财政紧张。
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【吴钩】王安石是一名理想主义者吗？
在崇信“祖宗之法”的宋代，变法所要面对的清议压力可想而知，王安石并不敢公然宣扬“祖宗之法不足守”，哪怕他内心认同这一说法；但变法意味着需要突破“祖宗之法”的束缚，那么最好的办法其实并不是直接反对“祖宗之法”，而是塑造出一个比“祖宗之法”更高阶的宪制权威，用它来为变法提供合法性，这个更高阶的宪制权威便是“先王之法”、“先王···
中国文化书院的创办点滴——张新民先生口述
我这个书院，我心里讲要告别，理想中的书院永远存在，现实中的书院存不存在，我不知道。但是我的学规是我的心法，那是我用生命，用心写出来的，他刻在我的心上。
【张国刚】谈谈儒家的德性与事功
杨国宜老师又要出版新书了。摆在读者面前的这本书，收入杨老师的若干论文，分为引论与正论，主要内容是论述张浚、张栻父子的事迹和功业。他们不仅是南宋的名臣，而且是杨老师的四川老乡。
【马牧原】《典籍里的中国》：跨越时空的对话
《典籍里的中国》运用电视化、通俗化表达，让“遥不可及”的文化典籍变得“触手可得”，让“高冷”的历史故事在电视里变得“活”了起来，加深了人民群众对中华传统文化的理解。从《尚书》到《天工开物》，从《史记》到《本草纲目》，再到新近播出的《论语》，一本本典籍不仅关乎科技、医药、历史和文化等方方面面，更是老祖宗心血与智慧的结晶···
