【袁彦】浅谈从“政治儒学”到“儒商管理学”（下）

政治儒学即我们所谈的庙堂之学，是对整个国家制度，对政治制度，对朝廷、社会制度的构建理念和历史实践。实际上来讲，政治儒学对以往的民间组织同样起到决定性的影响和构建作用，其原因在于中国文化一直是上下一体、家国同构的性质。社会组织从古以来有一个流变，最早三代有出现井田制，后来从汉代到魏晋变为门阀制度，宋以后出现了我···

【袁彦】浅谈从“政治儒学”到“儒商管理学”（上）

这次来到圣城曲阜，确实有新的感受。尤其大家欢聚一堂，祝贺崇儒书院创办十周年，相信在座绝大多数的同仁对崇儒书院有比较深入的了解。不得不钦佩，崇儒书院在广毅老师的带领下，历经坎坷，几经颠沛流离，在这个时代下确实是办学不易！但是这10年，正如本次大会的标语：十年磨一剑。书院在不断的摸索过程中，在艰难困苦、筚路蓝缕当中···

董子学院参与协办泰伯吴都文化国际学术研讨会暨《春秋公羊传》暑假密集型读书班

2021年7月1-7日，由董仲舒国家社会科学基金重大项目、中华孔子学会董仲舒研究委员会、上海交通大学董仲舒国际儒学研究院主办，河北衡水学院董子学院、山东德州董子文化研究院协办的“泰伯吴都文化国际学术研讨会暨《春秋公羊传》暑假密集型读书班”在江苏无锡梅里国学堂成功举办。我校董子学院6名教师参加了此次活动。

【舒笛】《论语》 中君子与小人的第三种含义

关于《论语》中的君子、小人，学界多认为有两种含义：一是地位义，地位高贵者为君子，如诸侯、大夫，身份低贱者为小人，如农圃工商；二是道德义，道德高尚者为君子，品行低劣者为小人。对此，熟察《论语》中关于君子、小人的章句，可知君子、小人概念另有第三种含义，即器量义。拘囿于具体器用而器量浅狭闭塞者为小人，超越具体器用而···

重读《仁学》：谭嗣同其人其学新研

如何破解思想经典“杂糅”迷雾下的真义，如何通过谭嗣同了解其所在的“变局”时代，如何理解《仁学》反映的立德（思想史）、立功（政治史）与立言（文献学）之勾连与牵绊？重新整理《仁学》，钩沉其思想脉络、版本流变、文本差异及出版过程背后的隐藏史事，为再现晚清史景象提供一块小而新的拼图。

【颜世安】儒家精神的根本，是造就光明伟岸的君子

前些年，我有一个学生，在美国读博士。有一天突然给我来一封很长的邮件，讲起他最近听的一门课，欧洲中世纪哲学家托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas）的著作导读。课堂上，教授让他们讨论小布什总统援引阿奎纳的言论为伊拉克战争辩护的事情。我这个学生说，他突然发现美国大学的通识教育，有一个非常深刻的用意，希望通过这些课，让不同···

行其所知、守之以道：梁培宽先生逝世

7月10日午间12点30分，著名思想家梁漱溟长子梁培宽先生在北京去世，享年96岁。2017年，由梁培宽编注的《梁漱溟往来书信集》由世纪文景/上海人民出版社推出。该书辑录了梁漱溟先生七十余年来的往来书信七百余封，是迄今最为全面的一次梁漱溟书信整理。这些鱼雁音书不仅是梁漱溟个人不同时期思想、情感、生活等的记录，也堪为20世纪中国···

梁漱溟长子梁培宽先生逝世：遗憾许多问题，未当面和父亲讨论

梁培宽，1925年生于北京，1933年随父母到山东邹平。抗战后入四川，毕业于勉仁中学，1946年在南京金陵大学园艺系学习半年，1947年秋又进北京师范大学教育系，1948年秋，从北京到四川北碚，在梁漱溟办的勉仁中学担任教员。重庆解放后来到北京，1950年夏考入清华大学生物系，1952年全国大专院校调整，清华大学生物系并入北京大学生物系，···

【顾春】中华文明的早期特点

从今天的考古发现来看，中国的古代文明发源地并非一个，但最早兴盛起来的地方是在黄河中下游流域。居住在这个地方的人被称为诸夏。早期文明阶段，人们自发形成聚落性质的城市，而从城市向外延伸的范围，叫做“域”，到了文书行政统治领土国家的时代，“域”被周边疆域包围，就产生了“國”（国）。从文字学角度看，域和國是相关联的，从域到···

【朱汉民】民性：湘人的气质之性

湖湘士人的精神气质，在历史上被称之为“湖南人之性质”或“湖南人底精神”。湖湘“民性”与“士习”的渗透与融合，导致一大批兼有民性的强悍意志与士气的道义精神的湖湘士人群体崛起。本公众号将从“什么是人的'精神气质'”、"民性：湘人的气质之性"、"士气：湖湘士人的精神气质"、"湖湘士人的二重文化基因及其组合"四个篇章依次推出朱汉民教授···

【杨国荣】叶适的实学观

作为儒学的一脉，永嘉学派在漫长的演化过程中形成了其展开的脉络和系统。与宋代主流的理学相对，永嘉学派趋向于以“实”拒“虚”。这里的“实”主要包括两个方面：其一，“以物用而不以己用”，即从外部对象出发，而不仅仅根据人的主观想法和意念去行动；其二，注重事功之学和经世致用。与之相联系，永嘉学派主张“事上理会”，扬弃“无验于事者”。

【杨文隽】“四书”里的“中国心” ——读刘强《四书通讲》有感

一般人都知道，“四书”在中国传统文化中地位显赫，影响深远，后来成为中国传统教育的教科书，甚至是概括中国文化的一个基本符号。但是，真正通读完“四书”，并且将其内涵和道理融会贯通的人又有多少呢？我想恐怕不多。所以，如果有人不但通读了《四书》，还能为大家“科普”一下这传说中的“东方圣经”，碰到这样的人，我当然是要肃然起敬的。

【马子木】十八世纪理学官僚的论学与事功

18世纪的理学官僚在政治与学术上相当活跃，且论学过从甚密。其经济之道根植于系统性的理学道德践履，旨在树立一种基于朱子学的教化与治理模式，由道德修为而进之于实学，由实学而发之于实政。另方面，理学官僚采取一种较为缓和的实用主义态度审视门户异同之争，在推重阳明事功的同时，得以重新评价阳明学术的遗产。

【刘国忠】清华简的独特性

2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，通称清华简。学校迅即成立了清华大学出土文献研究与保护中心，负责组织、协调校内外的科研力量，从事这批竹简的保护、整理和研究，取得了丰富的成果。

【姜喜任】《周易》中的节约思想

节约是中华民族的传统美德，从现有的文献记载来看，最早专门论述节约思想的是《周易》。《周易》第六十卦名为节卦，节字的本义为竹节，《说文解字》曰：“节，竹约也。”竹节凸起，有缠束之状，因而节字可以引申为节制、节省、节约之义。《周易》的节卦就是专门论述节制、节约思想的。

【韩玉胜】政教与俗教：儒家士人德教的精英传统与世俗传统

儒家士人德教呈现出“异向同质”的双向道德主体间性的教化模式，即以儒家士人为中心展开的向上劝导为政者“内圣而外王”以推行善政和向下激发民众道德主体性以“一道德，同风俗”的双向教化模式，其本质均诉诸于行为主体发掘自身善性以成就德性来达到教化目的。

【罗塞勒·杜尔福德】什么实践造就包容性的哲学课堂?

杜尔福德探讨了若干选择，并提出了一个问题，更多训练是否足以实现哲学的多样化。

【西蒙·弗克特】没有什么比多样性更具哲学性了

今天，更多的人可能询问“哲学为什么不能多样化？”而不是“哲学为什么要多样化？”但是，想做事和能做事仍然是两个完全不同的事，强大的障碍仍然阻挡在我们最好的意图前。让我们继续清理这些障碍，我们能最终超越任意性分裂，专注在哲学上：无论身在何处，对所有令人痴迷的知识和奥秘都感到兴奋和激动。

【海伦·毕比】哲学中的女性：发生了哪些变化？

毕竟，从来没有瞬间解决问题的灵丹妙药。与永久性哲学问题---自由意志、对外部世界的怀疑主义、身心问题---不同，我认为女性代表比例偏低和其他边缘化群体代表偏低的问题是能够解决的。我们正朝着这个方向迈进。

【扎哈拉·塔尼】将思想多样化：讲授交叉性

只有在思想多样性的时候，哲学才是最好的。在哲学课堂讲授交叉性能创造一种空间，让学生们能就很多观点、论证和视角进行苏格拉底式对话。

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