【廖显禕】多样性哲学是什么？我们要它是什么样？
我知道我是「台湾」哲学家——我确定我是台湾人，也认为我是个哲学家。但我是「台湾哲学」家吗？这我就不太清楚了。
【伊恩·詹姆斯·基德】重新装载经典
喜新成癖之人假设哲学是唯一值得做的事，如果哲学直接参与或扎根于普遍关心的问题或当今世界的问题。崇洋媚外之人则质疑西方哲学传统，仅仅看到其他文化的哲学的价值和兴趣，离西方主流哲学越远越好。每个偏见都反映和滋养了更笼统的元哲学的目光短浅和狭隘视野，他们未能或拒绝看到哲学探索的丰富性和价值。
【李巍】从类比看人性：早期儒家的案例
早期儒家对人性的讨论，不是诉诸抽象的理论语言，而是直观的类比。其中，相关于结构、运动和声音的类比，揭示了人性作为自然本能的意义；关于生长、制作与培育的类比，揭示了人性作为行动条件的意义。因此将儒家的人性学说称为“人性论”，主要来自研究者对理论语言的偏好，但未必能对儒家论性的意项提供切实说明。
【胡芮】严复与近代儒家伦理话语体系的古今之变
从儒家理学“本体—功夫”范式到现代“伦理学”范式的演进中，中国近代伦理话语体系渐成雏形。概念、价值与方法的三重革新是中国近现代道德转型的历史背景。严复等人通过译介西学，开始了近代伦理话语概念的革新，为顺利地接引现代伦理学体系奠定了基础，“义利关系”的再检讨初步形成了近代伦理学价值体系。
【余东海】特送上三条原则，汉族主义能持否？ ——东海客厅论华夷
并非好东西就可以主义起来。在主义泛滥的时代，有必须主义化者，有不妨主义化者，有不能主义化者。必须自由化者，仁也；不妨主义化者，人也。其余都不能主义化。昊天上帝、性与天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，与仁同义或近义，故主义起来，可同于仁本主义。仁本主义体现于政治领域，在民与国家、民与社会、民与君主的关···
【王梓惟】仪礼冠礼与朱子家礼冠礼的对比几则
家礼时代的宋代和仪礼时代的周朝宫室结构发生了变化，仪礼冠礼宫室结构是前堂，堂中后面西边是室，右边是东方，仪礼都是按这个结构来行礼，而宋朝宫室结构前厅，后中堂，后室，厅是接待宾客的地方，中堂是亲人活动的地方，室是休息或者女子待的地方。为了不忘本，家礼行礼，皆仿仪礼为之，冠礼在前厅举行，相当于仪礼在堂行冠礼，宋厅···
【胡发贵】君子“求达不求闻”
“求达不求闻”，是孔子赞赏的立身行事的信念和原则，其间也包含了孔子所期许的君子品性与特质。《论语》中有这样的记述：子张问孔子，士怎样做才可以称得上“达”呢？孔子反问说：你所问的“达”何所指呢？子张应答说：我所理解的“达”，是知名于国家，知名于乡邦。孔子说：这是“闻”啊，哪里是“达”。孔子强调，“达”为“质直而好义，察言而观···
【余东海】君子之怒、浩然之气和为己之学 ——东海客厅论自心
生气一词很有意思，其义多重，或指使万物生长发育之气，或指人之元气、正气，或指活力、生命力和生机；或指愠怒之气，因不合心意而不愉快。有时候怒气就是正气。正如龙在野厅友所说：“于初始操作层面而言，有一法亦可存养正气。苟非障蔽深者，于腔子里的心有所涵养，而遇艰难时世不公之事，自会生气，此气正是正气。”
【白化文】孔子及其弟子
孔子对弟子是因材施教的。司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中评议说，那七十多位大弟子“皆异能之士也”。并列举四科的十位代表人物:“德行:颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事:冉有，季路。言语:宰我，子贡。文学:子游，子夏。”(《论语·先进》中的四科顺序则是德行，言语，政事，文学)其中“言语”大体上相当于现代的办外交，“文学”的内涵大···
《纪念朱熹诞辰890周年暨新安文化研讨会会议论文集》出版发行
2020年10月18日，第二届浙闽两省文化合作论坛“浙学与闽学：纪念朱熹诞辰890周年大会暨新安文化学术研讨会”在千岛湖瀛山书院举行。会议邀请到来自中国社科院、福建社科院、岳麓书院、四川大学、厦门大学、南京大学、安徽大学等全国高校、科研院所研究浙学、闽学、蜀学、湖湘学及朱子理学文化的70余位专家学者与会。
书院邓国元、刘荣茂副教授参加“阳明学”青年教师学术沙龙
2021年7月1日下午，贵州大学哲学与社会发展学院青年教师学术沙龙第四期在人文楼217举行。此次沙龙围绕邓国坤博士的论文《自存物·意在物·一体物：论阳明的三类存有及其认知》展开。沙龙由邓国坤博士主讲，贵州大学学报编辑部张娅博士主持，贵州大学中国文化书院邓国元、刘荣茂副教授，贵州大学哲学与社会发展学院邓国宏副教授，青年教···
张新民 著《儒学的返本与开新：张新民文选》出版
由“贵州学者文丛”编辑出版委员会编辑、贵州大学中国文化书院荣誉院长张新民教授所著《儒学的返本与开新：张新民文选》由贵州出版集团▪贵州人民出版社于2021年4月出版。该书获2017年贵州省出版传媒事业发展专项资金资助，纳入“贵州学者文丛”（第二辑），全书34.8万字。
何俊 主编《日本儒学文献余编》出版暨说明
中日两国一衣带水，有着两千多年的文明交流史，共同构筑了东亚文化圈的主干部分。在中国，儒学在两千多年的封建社会中一直作爲正统学说，影响着社会的方方面面；在深受中国文化影响的日本，自然少不了对儒学的吸收和转化。研究日本儒学，不仅有助于理解日本的思想和文化，更有助于从更广阔的国际视野来研究儒家思想发展的多种可能性，···
【李景林】在“进”与“止”之间保持张力
“认同”和“文化认同”的问题是大家比较熟悉和关心的一个问题。中国哲学中“知止”这个观念，涉及到“文化认同”的问题。因此，我想从“知止”这个观念，引申出对“文化认同”问题的讨论。谈认同，就要先对“认同”这个概念作一个界定。认同，是“我”在一种共在的形式中实现并认出自己。个体自我的认同，必然与父母、血缘、家族、社群、职业、民族、···
国家社科基金项目“世界书院研究”顺利结项
孔祥林研究员主持的国家社科规划一般项目“世界书院研究”于2014年获得立项。“世界书院研究”较为全面地展示了中国、朝鲜、日本、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、泰国、意大利和美国等地区的书院历史及现状，完整呈现了世界书院的宏观图景。在分编研究中国、朝鲜、日本和南洋及欧美书院的基础上，该课题还进一步从历史、类别、教学、师长···
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2021年中华古典学术传承创新暑期学校招生启事
山东大学向以文史见长，在中华古典学术教学和研究中有着悠久的文脉传统。儒学高等研究院，作为山东大学古典学术研究的重要支撑和“双一流”建设的重要力量，是一个以古典学术为重心、以儒学研究为特色，同时致力于高水平研究生培养的综合性人文科研机构，为目前国内规模最大的国学研究实体单位，现为教育部儒家文明省部共建协同创新中心···
【干春松、陈壁生】为往圣继绝学 ——《经学研究》辑刊与中国大陆经学研究
进入二十世纪之后，大陆社会发生了巨大的变化，与之相应的是，大陆的学术研究也稳步推进，在人文学科中，最重要的变化，是经学研究的重新开展。从二○○四年各种民间「读经热」的兴起，到《论语》热、国学院的开办，乃至民间祠堂的兴建、旧城的重修，传统文化在大陆社会的各个层面，自发地表现出巨大的生命力。
【刘青衢】良知体用论
良知学为体用兼备之学，阳明“致吾心良知之天理于事事物物”一语最显宗旨。良知天理者，体也；事事物物者，用也。体用之学有二阶，曰即用见体，曰依体起用。未证道时，唯即用见体；既证道后，须依体起用。阳明未悟心体时，百死千难，一意要见体。既悟心体后，必事上磨练，发用成物。未见体时，自亦有事做，亦有物格
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【韦力】乐山复性书院：再兴理学，观念难和
复性书院为马一浮所创建，他祖籍浙江绍兴，其父马廷培曾四任四川仁寿知县，故他出生于四川成都。光绪二十四年，马一浮15岁时应县试，他与周树人、周作人兄弟同榜，马一浮名列榜首，被当地贤达汤寿潜选为女婿。
郭晓东教授主讲，“《定性书》疏解”讲座在线成功举办
2021年7月3日19:00—21:00，由北京师范大学哲学学院中国哲学与文化研究所、辅仁国学研究所、辅仁读书会举办的京师哲学系列讲座之“《定性书》疏解”讲座在线成功举办，本场讲座有幸邀请到复旦大学哲学学院教授、博士生导师，郭晓东教授主讲，由北京师范大学哲学学院许家星教授主持。校内外学生及学界同道80多人参与了此次讲座。
