【陈涛】中国近代思想中的“公天下”：以康有为著述为中心
近年来，国内一批社会理论研究者把“家”看作中国文化有别于西方文化的关键。但这忽略了中国文化并不缺乏超越家的维度，尤其是“公天下”的理念。近代以来，正是康有为对公天下的言说，激活了儒家原本在公天下和家天下、仁与孝之间建立的关联，并提醒我们在家天下的礼制之外，儒家尚借助尧舜之道而寄托着一个公天下的理念，等待后人来“取···
《曲阜历史文化丛书》——《孔庙祭祀礼乐》出版发行
近日，由孔子博物馆原馆长、曲阜市文物管理局原局长、中国孔庙保护协会荣誉会长孔德平，原曲阜孔子博物院资料研究室主任彭庆涛，彭门创作室导师孟继新共同主编的新著《曲阜历史文化丛书——孔庙祭祀礼乐》由中国文史出版社正式出版。
【吕双伟】以华词发其朴学：皮锡瑞的骈文与经学
皮锡瑞中年以前酷爱辞章，对此也颇为自信，曰：“少壮真难再，文章敢自欺”（《四十初度述怀四十韵》）、“绮岁娴词赋，清时拙走趋”（《章江泛船四十韵》）。他重视诗赋、骈、散文且强调入门须正，主张诗、赋师法唐人，骈、散文上溯八代。诗歌宗唐、骈文溯源八代不足为奇，但主张赋法学唐代、散文取法八代，可见其对丽辞的偏爱。中年以后···
【刘国忠】清华简与西周史研究
经过学术界十多年的持续努力，清华简目前已出版10辑整理报告。其中所收入文献，绝大多数是失传两千多年的珍本秘籍。清华简中所发现的众多与西周史有关篇目，有助于加深对西周史相关文献的理解与认识，揭示西周史事真相，推动西周文学史、思想文化史和制度史研究。其中的诸多记载，不仅解决了西周史研究中许多争论已久的疑难问题，同时···
【孙廷林】杨起元心学思想的岭南学术渊源
杨起元（1547—1599），字贞复，号复所，广东归善县（今属广东惠州）人，泰州学派罗汝芳高弟，是晚明一位具有广泛影响力的思想家、教育家。杨起元心学思想继承了泰州学派的思想观点，坚守良知是心的本体，并深受白沙学影响，讲究“致虚立本”的认识论。杨起元心学思想主要与两方面的岭南学术渊源有关，具有浓厚的岭南学术色彩。
【盛珂】牟宗三对康德"物自身"概念的接受与转化
物自身”是牟宗三借鉴康德哲学用来阐释中国哲学的重要概念。牟宗三对于“物自身”的理解和接受从一开始就表现出与康德不同的面相。康德表述“物自身”的逻辑是由知性推出“物自身”，并在此基础上提出智的直觉；而牟宗三则是由“真我”推出智的直觉，并且由智的直觉论证“物自身”的存在。牟宗三更进一步的直接把“物自身”表述为“价值意味”的存在···
【杜勇 李玲玲】商代王位继承制的特质
商代自成汤始，三十帝十七世，弟及王位者十四人，其中九世为兄终弟及。殷王室在婚姻形态上虽有嫡庶之分，但并不彻底也不完备，未能进一步对继承王位的嫡子再分嫡庶，故无法形成具有区别大小宗的宗法制度。而子继作为弟及的中介和桥梁，起初主要是长兄之子，至小乙时转变为季弟之子，武乙以后又变为嫡长之子。
【商晓辉】道生法：黄老政治哲学的治理路径探析
黄老政治哲学引入“理”的概念，依据“形”是物体共有的属性，而物与物的差异则体现在具有不同的“理”，因而从“形”的角度来诠释和挖掘“理”的深刻含义，为道–理–形（刑）三者的结合奠定了基础。而“名”往往与权力相联系，它建构了现实的政治制度和秩序，这又使“名”常常具有“法”的职能和作用。
「反思当代中国的儒家复兴：经验研究的视角」研讨会征稿启事
本特刊特别欢迎基于经验、调查和事实的研究。学科领域不限。本特刊希望聚焦正在涌现的、与儒家复兴有关的社会经验与事实，而非单纯采用哲学化的分析视角；强调调查方法并对儒学复兴现象做社会科学分析，而相对淡化对理论概念的哲学思辨。
【杰西卡·罗格】艺术与道德：苦乐参半的交响曲
本文探讨艺术与道德的复杂关系。
【佩德罗·布拉斯·冈察雷斯】虚无主义的春天
后现代人意识到虚无主义有形体却没有灵魂，是个必须依据我们感官享受时代对享乐主义的认识而塑造出的身体。感官时代否认任何形式的首要原则指导，必然枯燥乏味之极。
【阿列克斯·杜伊尔】新冠疫情世界中的真相与异化
本文探讨了新冠病毒疫情及随后的在线生活转变已经促成人们越来越疏远大自然。
【加瑞·考克斯】读摩尔越多，你就越快乐
摩尔认为，在人生的所有东西中，对美和友谊的认识最为宝贵，值得作为目标本身来追求而非仅仅作为追求其他目标的手段。
【西奥多·达林普尔】道德哲学命悬一线
不过，我认为他不应该被绞死就像我认为沙罗威瓦不应该被绞死一样，虽然严格来说，无论你认为他应该还是不应该被绞死，绞死本身并没有应该和不应该的问题，道德哲学的确有些莫名其妙。
【陈赟】治教分离视域下人性善恶问题之勘定
治、教二域遵循不同的原则，即“王者尽制”与“圣者尽伦”：“尽制”遵循下行性的防御原则，不直接以导人向善为目的，但却必以止恶为首要目标；“尽伦”遵循上行性的引导性原则，借助教化激发人的向善、向上的激情，圣贤生命人格的榜样示范作用就是教化的基本形式。在以上视域中，性善论作为内在而先天的原则，应当被勘定为教统的人性论原则；···
【毛朝晖】汉宋调和与“中体西用”论的生成
“汉宋调和”与“中体西用”是中国近代两股重要的思潮。以往的中国经学史研究往往忽视“中体西用”论的经学史背景及其与“汉宋调和”思潮的内在关联，而有关“中体西用”论成因的解释也往往只强调外部的西方文化冲击或政治斗争。但“中体西用”论的提出绝不仅仅是由于西方文化的冲击，也不只是起于戊戌变法时期的政治斗争，而是更深层地起于嘉道以···
景海峰教授谈“儒家之经解”
2021年4月8日晚，应武汉大学中国传统文化研究中心之邀，深圳大学国学院院长、哲学系教授景海峰在中心报告厅作了题为《儒家之经解》的学术报告。本次报告会由中心主任杨华教授主持，系“珞珈中国传统文化论坛”第152期。
潘富恩 著《潘富恩自选集》出版
《潘富恩自选集》所收的论文是复旦大学哲学学院潘富恩教授40多年来在中国哲学研究中发表的众多论文里的精粹之作。该书收入三十四篇文章，分为三个部分：中国哲学命题与学派研究、中国若干哲学家的专题研究、学术争鸣与学术评论。注重宋明理学的研究,是该书一大特色。34篇论文中，关于宋明理学的就有23篇,遍涉理学的各个主要部分。
纪念陈荣捷先生诞辰120周年
陈荣捷（Wing-tsit Chan）先生1901年生于广东开平县，幼入私塾開蒙，后在塾师指导下习读《四书五经》等书。1916年春赴香港，考入拔萃书院，学习英文和中文，同年秋考入广州岭南学堂。1917年入岭南中学，“五四”运动时，在广州积极投身学生运动，曾代表岭南学生参加广州学生联合会，被选为会部长。1920年秋入岭南学院（后更名为岭南大学···
首届“南国演礼，共拜轩辕”成功举行
黄帝纪元4718年二月三十（耶历2021年4月11日）上午，由华夏礼仪常礼研习班学员所执礼的轩辕黄帝祭祖大典，在深圳学宫多功能厅隆重举行。
