【刘笑敢】取向、入径与科学启示：孟子人性论研究的再思考

现代学界有关孟子人性论的解释蕴含两种入径：第一种入径可称之为“直接、素朴式解读”，以汉学家葛瑞汉、哲学家孟旦以及历史学家华霭仁为代表；第二种入径可称之为“迂回、注入式重释”，以牟宗三和安乐哲为代表，他们分别借用康德理论、杜威观点以及过程哲学对孟子人性论说进行重新诠释。讨论孟子人性论，亦不应忽视现代科学的新发现。

两岸儒圣家风家训大家谈 孔垂长致辞分享“诗礼传家”

4月25日，以“崇德向善、诗礼传家”为主题的“海峡两岸儒圣家风家训大家谈”活动隆重举行。活动设曲阜主会场、台北会场、基隆会场，通过视频连线的方式交流互动，传承先贤美德，弘扬中华优秀传统文化，增进海峡两岸同胞的爱国情怀、民族认同和文化认同。本次活动由中华大成至圣先师孔子协会和孔子博物馆主办。孔子七十九代嫡长孙、中华大···

【吴钩】活在盛唐不自由

如果我们是穿越到宋朝的现代人，在宋朝的城市里行走，将会发现，宋朝城市的形态，跟我们熟悉的现代城市并没有什么根本性的差别：都是街巷交错纵横、四通八达，市民自由往来；临街的建筑物都改造成商铺、酒楼、饭店、客邸；每个商铺都打出醒目的广告招牌；入夜，店家掌灯营业，灯烛辉映；有的商家还安装了广告灯箱，夜色中特别耀眼。这···

【冯天瑜】体悟中华元典精义

公元前6世纪前后的几百年间，东地中海沿岸、南亚次大陆、东亚大陆的几大古文明，不约而同地进入一个精神飞跃时期。德国存在主义哲学家雅思贝尔斯将这一时期命名为“轴心时代”，也即人类精神枢轴形成的时代。轴心时代的一个显著成果，便是先哲历经数代锻冶，构建观照宇宙、社会、人生的文本，成为延传后世的经籍，笔者曾将其称为“文化元典”

张艳国 著《论语 智慧赏析》出版

该书稿从《论语》的语录体风格出发，采取逐段解析的方式，提炼各篇主题，予以凝练概括，拟就的一些小标题，不失原义，又用语鲜活，富于时代性和感染力。书稿打通时空隧道、连接古与今，多用笔墨于孔门师徒言说的时代条件，又指出这些言说在此后的历史长河中如何“常释常新”，通过“与古人对话”，发现先哲的现代启示，作者还将自己的研究···

“相约《论语》，文化中国”大型公益活动在河南省全面启动

4月23号，第26个世界读书日，由中华传统文化诵读工程、河南省儒学促进会等单位共同发起的“世界读书日，人人读《论语》”公益活动在河南省郑州市举办了启动仪式。中华传统文化诵读工程蔡恒奇秘书长，郑州市宣传部副部长、精神文明办主任裴保顺，中华传统文化诵读工程王福琪副秘书长，中原出版传媒集团党委委员、副总裁张培明，郑州市文···

陈来：朱子五讲之第五讲——朱子论羞恶

2021年4月21日，中山大学南校区103讲学厅迎来了禾田哲学讲座“朱子五讲”系列的最后一讲，这也是陈来教授此番中大讲学活动的尾声。本场的主题是《朱子论羞恶》，由中山大学哲学系陈立胜教授主持。

董子学院举行董子后裔捐款仪式暨董子文化座谈会

“万物荣发春意浓，东风送暖话仲舒”，4月23日，婺源董氏文化研究学会的董氏后裔董忠泉先生到访董子学院并向河北省董仲舒研究会捐款，董子学院举行了捐款仪式暨董子文化座谈会。衡水学院党委副书记卢援助，衡水学院原党委书记、河北省董仲舒研究会会长李奎良，董子学院执行院长魏彦红及董子学院、《衡水学院学报》编辑部人员参加。活动···

【林安梧】《易经》现象学与道论诠释学刍论 ——以王弼《明象》与“存有三态论”为中心

本文旨在经由中西哲学的对比，阐明《易经》所隐含的现象学思维，并由此衍申讨论与其相关的“道论诠释学”。首先，揭示《易经》思想为一象征之逻辑，不同于一般的理性逻辑。其次，以王弼《周易略例·明象篇》为示例，阐明其现象学思路，指出“道、意、象、言”与“道论诠释学”密切关联。再者，经由“存有三态论”的现象学与道论诠释学之结构的···

【李山峰 丁为祥】从张载的“天人合一”到王重阳的“性命双修” ——兼论“儒道互补”在···

在秦统一后的中国文化中,真正带有地方特色的学派往往产生于宋代,这当然是与宋代“偃武修文”的基本国策及其“与士大夫治天下”的文治政策密切相关的。所谓“庆历之际,学统四起”,也就预示着“道学”(理学)濂、关、洛、闽之不同学派的形成。但学派的形成必须依赖一定的地域学风,而关学在张载之后“再传何其寥寥”的格局,对于地方学派而言固然是一···

【毛丽娅】张栻的道统思想及其对儒家道统传承的贡献

张栻主张传儒家圣人之道，认为“仁”为四德之长，强调以心性言仁、知仁而求仁；张栻论及儒家道统之传，推尊周敦颐、二程，上承孟子，在乾道年间，张栻已经形成周敦颐、二程、张载等北宋诸儒的道统思想；以儒家经典为载体、以书院为基地讲学授徒、立祠供祀倡扬儒家道统，重视义理解经、开义利之辩，强调传道济民、经世致用，对儒家道统传···

【陈壁生】经学诠释与经史传统的形成——以殷周爵国问题为例

以殷周二代的诸侯国为例，在郑玄之前，《史记》《汉书》对殷周诸侯国数量的记载各自不同。而郑玄在注经中，通过三代异制来平衡经书异义，把《王制》的大量记载都理解为殷商制度。因此，他判定殷制、周制是弥合群经异义的结果，而不是为了考证殷代、周代制度。而在郑玄经学的影响下，杜佑的《通典》则以三代异制构建三代制度，最终构建···

【儒家邮报】第357期

《儒家邮报》系公益性非赢利的电子出版物，编辑人员亦系义工，刊登、转载任何作品皆不提供稿费及其它版权数据，著作权、出版权事宜完全归作者自行处理。投稿邮箱：rujiayoubao@126.com；订阅《儒家邮报》请发一封空白电邮至rujiayoubao@126.com，标题为“订阅”；退订《儒家邮报》请发一封空白电邮到：rujiayoubao@126.com，标题为“退订”。

【干春松】从天道普遍性来建构大一统秩序的政治原则——董仲舒“天”观念疏解

董仲舒在“天人三策”和《春秋繁露》中，系统阐发了自己的“天命”“天道”“元”等概念，并由此展示出在大一统的政治格局下，儒家如何借助汉初自然化的天人观念来建构其普遍性的政治原理。在此基础之上，董仲舒进一步借助“元”观念形成了天道对政治秩序、伦理秩序的支撑，完成了儒家政治哲学的重要转折。

【孙逸超】朱子晚年仁义体用动静关系的再展开——基于《朱子语类》的史料批判

在乾道七年与吕祖谦、张栻等的辩论中建立了“仁用义体”的新模型，以区别于传统的“仁体义用”。庆元二年在与董铢的讨论中为了协调扬雄和周敦颐的矛盾提出了“仁体刚而用柔”的命题。同时在庆元三年又在与辅广的讨论中提出了“仁体静而用动”的命题。

【马可·阿姆布罗西尼】新冠病毒疫情——世界末日的简短哲学旁注

在很多情况下，我们不知道或者不再知道如何有尊严地活着或者死去。现在我们只是死掉，银行帐户注销、电话号码注销、退休金不再支付、重症监护室又多了一个床位。

【罗宾·韦亚德】我的哲学自传

在我的哲学探索旅程和老年反思的过程中，我认识到，我不再是充满渴望的学界知识分子而是更年轻自我的老年版变体。当年进入学界大家庭的普遍理想追求已经一去不复返了。

【克雷格·克利福德】精彩绝伦却又无足轻重——危机时代的哲学、艺术与运动

在命运的黑暗面占上风的不祥时刻，我们值得牢记的是，哲学、艺术和运动员们精彩绝伦却无足轻重的比赛虽然完全没有必要但是的确高贵无比，而且能让人们都变得高贵起来。我们都渴望找到人生的意义，虽然这可能有些不确定。

姜智恩 著《被误读的儒学史》出版暨前言

十七世纪的朝鲜受到数度入侵，面临建国以来最大的危机。长期以来，学者们认为，韩国思想史在此关键时刻出现了转变：有些朝鲜儒者开始对正统的朱熹学说抱持怀疑、甚至提出批判，连带产生出朱子学派与反朱子学派的对立。

【吴钩】“宋潮”究竟有什么潮？

为什么会想到给女儿写一部谈宋朝历史的书呢？其实是出于个人的一点私心：我的大女儿吴桐同学从小读双语学校，接受的是双语教育，高中计划读国际学校，不准备参加国内高考，直接申请海外大学。也就是说，以我女儿接下来的教育规划，优势是具有国际化的视野，但在中文的读写、对中国历史文化的了解方面，可能会是短板。我不愿意看到她对···

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