【韦力】衢州孔庙：宗子南迁，高风让爵

宋靖康二年四月，金兵攻陷汴梁，而后掳走了徽、钦两位皇帝，至此北宋灭亡。当年的四月，宋徽宗的第九个儿子赵构，在应天府登基称帝，他就是史书上所说的宋高宗。赵构登基后，改年号为建炎，这是南宋的第一个年号。之后金兵继续侵扰，因此在建炎二年的秋天，宋高宗把行宫转移到了扬州，而后他下令让当年在北宋任职的官吏，带上各种法器···

【苟东锋】圣人之权与成德之舆 ——论儒家的名声观念

以孔子正名思想为中心，儒家所论之“名”有三重内涵：名言义、名分义和名声义。汉学家重名言义，宋学家重名分义，两者对名声义均措意不足。实际上，名声义对儒家亦有重大意义，此义往往为文史家所关注。概言之，儒家关于名声的思考有两个层面：一是注意到常人皆有爱名之心，由此行权而设为名教；二是注意到名声“为人”的属性，由此一经反···

【谢青松】人生之乐，莫如自适其适 ——从张廷玉看传统儒者的幸福观

张廷玉（1672—1755年），字衡臣，号砚斋，安徽桐城人，大学士张英次子，清代名臣、著名史学家。康熙三十九年（1700）进士，钦选翰林院庶吉士。清康熙时任刑部左侍郎，雍正帝时曾任礼部尚书、户部尚书、吏部尚书、保和殿大学士（内阁首辅）、首席军机大臣等职。死后谥号“文和”，配享太庙。《清史稿》称：“终清世，汉大臣配享太庙，惟廷···

【颜景琦】“雨润百谷，满沐春风” ——“慢庐人文沙龙”节气漫谈之“谷雨”

“谷雨春光晓，山川黛色青。”4月20日晚，新一期“慢庐文化沙龙·中国人的二十四节气”在洙泗书院慕圣文化如期进行。本次沙龙由曲阜师范大学历史文化学院硕士研究生吕双担任主讲，孔子研究院助理研究员房伟博士担任与谈人，山东省泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化教育中心宋立林教授担任主持人。来自曲阜师范大学的研究生、传统···

【曹迎春 崔明稳】“聚力融合 协同发展 ——河北省董仲舒研究会2020学术年会暨儒商···

2020年12月19－20日，“聚力融合协同发展——河北省董仲舒研究会2020学术年会暨儒商文化研讨会”隆重召开。此次年会的主旨演讲、儒商论坛、分组研讨都是紧紧围绕“董仲舒思想”和“儒商文化”两个主题进行。关于董仲舒思想，主要围绕其主要思想、历史影响、现代价值以及董子文化的普及开发、董子故里的地域文化等进行研究；关于儒商文化，主要···

【张俊娅】董仲舒的“春秋”观 ——观念史与史学史的考察

《春秋》在先秦包含三个概念，一是百国春秋，二是孔子所修的《春秋》，三是《左氏春秋》。西汉董仲舒是春秋学史上的重要人物，他的《春秋》概念是为《春秋》“正名”的重要里程碑。探究发现，董仲舒是一个纯粹的公羊学家，他所说的《春秋》是指《春秋》经与《公羊传》；他的学说中有《左传》因素，是因为他视《左传》为史料；他的学说中···

【陈立胜】儒家修身之道的历程及其现代命运

儒家修身学最早见于《五经》，经历了以培养“君子”为目标的“德性—德行培育”到以“成圣”为目标的“心灵操练”两个不同的时代。而在三千年未有之大变局的“过渡时代”中，儒家修身传统被转化为培育“新君子”(国民、公民)与“新圣人”(“革命圣人”)的精神资源。当今，我们正在步入另一个“过渡时代”，一个“人禽之辨”的2.0版本(“人机之辨”)的时代，如···

经学与实理—朱子四书研读的一种路径

2021年4月11日晚，哲学书院思想星空大讲堂第二十期“经学与实理：朱子四书研读的一种路径”线上开讲。本次讲座由北京师范大学哲学学院教授、博士生导师许家星主讲；哲学书院专业导师石碧球担任主持人；我院哲学系副主任、教授，哲学书院专业导师李敬峰担任点评人。全校近百名师生共同参与了此次报告。

“诚”在《中庸》中的地位及其思想内涵

2021年4月11日星期日晚19：00，北京师范大学爱智讲堂第二十二期之“‘诚’在《中庸》中的地位及其思想内涵”于主楼A807如期举行。本次讲座由北京师范大学爱智者协会主办，哲学学院学业辅导室协办。本场讲座有幸邀请到北京师范大学哲学学院李景林教授担任主讲人，北京师范大学爱智者协会会长姬旭东担任主持人。校内各专业学生、哲学爱好者···

2021年公祭大禹陵典礼举行 海内外中华儿女追思禹德

辛丑谷雨，春和景明。4月20日，2021年公祭大禹陵典礼在浙江绍兴大禹陵祭祀广场举行，大禹后裔代表、港澳同胞代表、台湾同胞代表、海外侨胞代表以及社会各界人士代表等线上线下参祭，共同追念华夏之祖，弘扬大禹精神。

辛丑年谷雨祭祀仓颉典礼在陕西白水县举行

“文脉永续·礼敬仓颉”。2021辛丑年谷雨祭祀仓颉典礼20日在“文字始祖”仓颉故里陕西白水县举行，从事汉字和传统文化研究的专家学者、国际友好人士代表，以及来自海内外学术界、文化界的代表等参加。仓颉，原姓侯岗，名颉，民称仓圣。仰观奎星圆曲之势，俯察鸟兽蹄迒之迹，指掌而创文字，革除结绳记事之陋。传说仓颉创造文字，功盖天地，···

【刘舫】学教双行：金末元初理学北传再思考

赵复所传理学专取修养身心一面，凸显宗教特质，借当时如日中天的全真教得以存续，与日后许衡立朝所传理学崇尚践履各具特色，可以视为理学初立北方的两个分支，而不是由赵复传授姚枢、许衡的单一关系。

第四届“中国华服日”系列活动在澳门举行

活力四射的华服快闪，精彩绝伦的华服巡游展演、异彩纷呈的华服秀典……14日至17日，由中国青少年新媒体协会、澳门中华文化艺术发展协会联合主办的第四届“中国华服日·海镜云裳”系列活动在澳门举行。系列活动吸引大批华服爱好者现场参与，在4月的澳门掀起了中华优秀传统文化的热潮。

陈立胜 著《从“修身”到“工夫”：儒家内圣学的开显与转折》出版

源远流长的「修身」传统大致可划分为四个时代：（1）随着游士阶层出现，而于春秋战国之际形成了德行培育的时代，修身目标是「君子」，修身焦点是德性与德行的培育。（2）随着平民社会的到来，而于唐宋变革之际形成了心灵操练的时代，「工夫」目标是「成圣」，工夫对治的焦点是「意念」，工夫修炼范围、深度均有重大拓展与深化，多元化···

【曾海龙】熊十力基于公羊三世说的现代政治论述

晚清以来，以康有为为代表的今文经学家以重新阐发经学义理建构现代性政治论说为维新变法张本，未能逃脱被视为现代性负面因素的命运。康有为之后，熊十力又基于通融经学义理与哲学理论的视角，试图在其新唯识论体系中重新阐发公羊三世学说来建构儒家的现代政治论述。一方面，熊十力以《易》之“乾元”解说《春秋》之“元”，对儒家“内圣”与···

【曾海军】我为小女扎头发

为女儿扎头发这种事，也并非才发生。之前为大女儿也扎过头发，印象之中可能只是偶尔有过几次，或者持续的时间比较短。但更重要的是，那时候的心态不一样，为女儿扎头发完全属于事出无奈，我的心思更多地放在学生身上。天下父母都会关心儿女，而我想关心更多的人。总想做点一般人不想做或做不了的事，这是我一直抱有的心思。若只是关心···

【余治平】“存王者之后”以“通三统” ——公羊家建构王权合法性的一个特殊视角

《春秋公羊传》《礼记》较早总结出上古中国政治文明“存二王之后”的传统。礼遇前朝的遗老遗少，赐与其相对独立的生存空间，保留先王之子孙后裔、政教礼制法度、历书体系，以体现时王也是受命之王，尊重先圣，分享国土，“不敢专”，不为一家一姓所私占。其效果则能够把新兴政权纳入历史谱系，展示自身道统与前朝的连续性和统一性

【黄朴民 李櫹璐】董仲舒“天人合一”的 “理性”内核与制衡精神

中西历史文明自前轴心时代开始，就进入了有所差异的路径。与西方的政治二元结构不同，商周以来，政治统治上的重心就落实到一元结构，秦汉帝国时代以降，这种结构性特征更趋于强化。其正面意义不容否定，但弊端的存在也是事实。如何制约专制君主权力的无限膨胀，在帝国权力运作中达到适当的平衡，是一个重要的挑战。

【徐冰】“述而不作”与文化复兴 ——从文化的非对象反思性谈中国哲学研究方式

中国哲学研究中存在着比较明显的偏于史料梳理与解释原则外在化倾向，不利于中国思想文化重建要求，这种研究模式实是与对文化理解的对象化和对文化主体性的误解有关。孔子面对礼坏乐崩文化重建的历史任务，强调自己的工作性质是“述而不作”，对文化的非对象反思性特点有很清醒的把握，表达着思想文化重建中学术研究的方法论自觉

【董平】中国传统哲学中的人性论问题

中国传统哲学中的人性论主要包括性无所谓善恶、性本善、性本恶、性有善有恶、性善恶混、性有“天命之性”和“气质之性”、性无善无恶七种。人性问题不是一个知识论问题，而是一个生存论问题，只有将之置于人的现实生存境域，讨论才是有意义的。人性的建立是人基于其经验生存实况而对人本身存在的“先验真实”所做的一种“先验回溯”，是人为自···

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