北大礼学沙龙第二十九期，唐文明主讲“沃格林中国文明论述的三个遗留问题”
清华大学哲学系的唐文明教授带来了题为“沃格林中国文明论述的三个遗留问题”的精彩讲座。本期沙龙由北京大学礼学研究中心主任吴飞教授主持，清华大学哲学系的陈壁生教授、赵金刚副教授，北京师范大学历史学院的华喆副教授，中国人民大学文学院的彭磊副教授、戴晓光讲师，中国社会科学院世界宗教研究所的助理研究员李晓璇博士，北京大学···
【刘强】排诋佛老，归陶入儒——钱锺书先生论陶渊明
钱锺书先生幼承家学，深契“陶缘”，立身处世，颇有靖节“孤生介立”之风，而行文赋诗，亦得陶公风神灵气，于现代旧体诗人中可独树一帜。又其一生著述，多次论及渊明，涉及接受论、文体论、思想论诸面向，特识先觉，悟稀赏独，多有未发之覆，为陶学开疆拓土，厥功至伟。尤其是，钱氏学贯中西，而能立足中学本位，发言遣论，深中肯綮，不为···
【匡钊】心由德生 ——早期中国“心”观念的起源及其地位
心之所以成为一个哲学追问的对象，从起源的意义上讲，其哲学出场可被视为来自对德的进一步反思，相对于德，心是个次级的观念。这说明了为什么在先秦诸子看来，在伦理生活中追求德性永远是首要的问题，而心的所有能力均服务于此目标，心的理智能力在中国总处于德性的笼罩之下。这显示出中西之间对心灵、认识与德性的不同理解实际上源于···
【虞万里 漆永祥】《五礼通考》终于有了整理本
五礼是中国古代礼仪的总称，包括吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼。清代成书的《五礼通考》对中华礼制作了前所未有的系统性总结梳理，被称为“中国古代礼仪制度的百科全书”。
《孔子学刊》征稿启事
《孔子学刊》为尼山世界儒学中心孔子研究院主办的连续性学术出版物，于2010年（庚寅年）创刊，尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长杨朝明先生担任主编，采用以书代刊形式，面向海内外公开发行，截止目前，已成功出版十一辑。
【吴震】东亚朱子学研究的回顾与反思
朱子学在东亚而形成的东亚朱子学便是广义“朱子学”的一种重要形态。然问题是，何为“东亚”？显然，东亚并非一种实体存在，也非经纬度分明的单纯地理概念，更非帝国时代的政治地缘学概念，其中含有东亚各地域文化的悠久历史，因东亚本不是一片文化荒漠地，而应理解为富有文化内涵的“文化东亚”；故当朱子学传入东亚各地域文化之中，必引发···
【张鑫】明清时期的皇帝教育
中国自古以来重视教育，不仅民间广有“万般皆下品，唯有读书高”的诗句流传，即便是“受命于天”“富有四海”的历代皇帝也不得不承认，“帝王所图治，务学当为先”。而明清时期的传统中国已经进入了帝王教育制度和文化集大成的阶段。
【尚文华】慎独与自欺 ——种生存论分析的视角
慎独是面对自己时的一种“毋自欺”状态，但学界对于“自欺”时的种种生存状态一直没有进行系统的梳理。
【丁为祥 孙德仁】张载哲学对宋明理学的主要贡献
张载是在关中开始其理学探讨的，这就使其具有一身兼二任的特征;而地方学派与全国主流学派之不同视域，也必然会使其各自所以形成之不同因缘发生转换。从理学的角度看，“体用”范畴之形而上下的定位及其双重世界的确立是张载哲学对宋明理学的最大贡献，也是其对佛老之学反戈一击的基本方法;而“诚明两进”之为学进路，则又成为理学不同思想···
【蒋飞】论孙中山的国家建构思想
孙中山融贯古今思想、考察中西治国实践而提出的“三民主义”“五权宪法”思想体系建立于国家独立与民族生存、国家富强与民族复兴、个人权利与社会发展之上。这一思想具有“西学中源”的丰富内涵，其传承中华优良制度基因、恢复中华民族文化自信的治道价值，对我国新时代国家治理与国家建设问题的研究具有重要的启示意义。
【许宁】朱熹对张载理学命题的再诠释
朱熹通过对张载理学核心命题的重新阐释，丰富了自身思想体系的建构。一是对于“太虚即气”，朱熹以“天理”诠解“太虚”，以“理气”诠解“虚气”，分别论证了基于“天理”的宇宙本体论和宇宙生成论;二是朱熹对“心统性情”的内涵作了深入阐发，建立了心、性、情统一的心性论架构;三是朱熹在将《西铭》主旨概括为“理一分殊”的基础上，视之为理学思想···
【田飞龙】BNO法律变质之争的源起与终局
BNO已成为历史陈迹，是大英帝国“殖民遗产”与“殖民情分”的谢幕礼。中英从1984年外交备忘录的妥协到2021年最终分道扬镳，折射出“一国两制”国际政治环境与条件的激烈变迁。国籍法与法律身份的清晰化，表面上是中英法律斗争及香港部分居民旅行权利的减损，实质上是中央对港全面管治权与基础立法者宪制角色的理性展现。
【孙仲兹】略论《太极图说》与《周易》之抵牾
本文摘自《格物学》，为物理篇之附录。
【丁纪】主一无适续
明日，慧琳之二隅、三隅至。
【陈亮】南通：张謇从未远去
岁月流逝，在张謇短暂的一生中，他以一己之力创造了众多的近代中国第一，张謇创办了国内第一所私立师范学校、第一个商会、第一间渔业公司、第一所博物馆、第一个医学院等。在他逝去近百年的南通，仍能寻找到他当年留下的深深烙印。
【方旭东】“远者来”：关于外来移民问题的儒家智慧
移民是重要的人口地理现象和社会现象。近年来，随着中国经济的高速增长，进入中国的国际移民也日益增多。与西方发达国家相比，中国对外来移民的接受显得十分保守。无论是对“一带一路”建设的深化，还是对未来中国的可持续发展来说，这个局面都亟待突破，而首先需要解决的则是对外来移民的认识问题。古典儒家处理外来移民的智慧值得借鉴···
【徐翔】作为“典范”的“规矩” ——理解《孟子》的一个关键隐喻
“规矩”一词是我们进入《孟子》、理解孟子哲学的一个关键隐喻。通过波兰尼对“规则”与“典范”的分疏，可知在孟子以“规矩”类比“圣人”的相关论说中，“规矩”并非意指客观抽象的法条规则，而是作为“典范”而出场。就其客观品格而言，“规矩”在《孟子》的思想脉络中表现出教高于政、以卓越为指归、模糊性等三个特征。从而“规矩”不再是必须遵守的···
【代玉民】论胡适对孔子易学的逻辑建构 ——从正名方法的角度看
胡适以正名方法进行的逻辑建构并不局限于易学，他进一步将易学推扩到人生与政治领域，使孔子的人生哲学与政治哲学成为其易学的延伸。最终，孔子哲学成为囊括自然、人生、政治诸领域的广义的易学哲学。
儒士社“新生礼”：日新又新，学儒成士
上天聚积众多精气以使自身刚健，圣人聚积众多贤士以使自身强大。上天致力于使精气旺盛而使阳气纯一，圣人致力于使贤士众多而使之同心同德。阳气纯一，则可以招致神妙。同心同德，则能使事业成功。是以创立治道的关键，在于重视得到贤士并使之同心同德。
【孙宝山】生命之本与学问之真的碰撞 ——熊十力与刘静窗的儒佛论辩
熊十力与刘静窗以儒佛关系为主线进行了十年论学，双方围绕着“体用不二”从生生本体与无生本体、体用不二与体用分离、研究思辨与实修信仰等方面展开论辩。因为儒学真正实现了体用不二，熊十力将儒学置于佛学之上并最终选择了儒学;因为佛学达到了体用不二，刘静窗将佛学置于儒学之上并最终选择了佛学。熊刘的儒佛论辩是对中国传统思想如···
