【王骥洲 许彬】乾嘉考据学与科学关系叩问
近日，山东大学儒学高等研究院马来平教授和常春兰副教授带领学生们举办的《孟子字义疏证》沙龙，从科技哲学的角度解读了清代大儒戴震的著作《孟子字义疏证》，以期在准确理解其哲学体系和治学方法的基础上，深化对儒学与科学关系的探讨。
【王萍】船山书院：弘扬船山遗韵 谱写爱国华章
船山书院是一所为祭祀明末清初著名思想家、哲学家王夫之而设立的书院。王夫之，字而农，号姜斋，又号夕堂，衡阳人，早年曾多次参与抗清斗争，晚年隐居于衡阳的石船山下著书立说，世称“船山先生”，其学说博涉经学、史学、哲学、天文、地理、文学等，体大而思精，备受后人推崇。
【赵炎】儒家公私一德与家国一体的形而上学基础——从中西之争而非古今之变的角度看
公私德之辨的背后，不是已成定局的“古今之变”，而是中国古代和西方现代各自政治体制不同的“中西之争”。中西之争在规则(政治秩序)与执行规则之能力(德性)的双重张力中展开。这首先体现为对规则执行者是否应当具有道德之善的不同态度，另一方面，中西之争也同时呈现为规则的现成性与规则执行者的自主权变性之间的张力。
【贝淡宁 汪沛】贤能政治及其改进
当代中国经历了实质性的政治改革，重建贤能政治得到了广泛认同。但尚贤制也会带来激烈竞争，我们需要儒家式的软实力与民主开放、毛泽东思想的群众路线和道家式的怀疑相结合，并充分肯定“非政治”生活方式的社会价值。
【孙光耀】“行道之儒”的登场与清代儒学的制度化——以范仲淹从祀孔庙为中心
孔庙从祀制度秉承“崇德报功”的原则，意在表彰孔门弟子及后世儒家接续儒学“道统”者。清代以前，从祀孔庙者多为“传道”“明道”之儒，以其道德文章名世。宋儒范仲淹是清代新增从祀孔庙之第一人，也是以事功著称的“行道之儒”从祀孔庙的先行者。
【吴钩】春节后，宋朝人是怎么发“开工红包”的
宋人罗大经曾在《鹤林玉露》中考证过“利市”一词的来历：“俗语称‘利市’，亦有所祖。《左氏传》：郑人盟商人之辞曰：‘尔无我叛，我无强贾，尔有利市宝贿，我勿与知’。”春秋时期，郑国国君与商人立有契约：商人不得背叛国家，国家也不干预商人经商自由。“利市”便出现在这份盟约的誓词中，意为“买卖”。
【吴婕】牢骚君子兮，佩玉琼琚
自屈子著辞，东汉班孟坚尝为《离骚》作章句，然仅《离骚章句序》与《离骚赞序》存焉，其文多有溢美之情。《离骚赞序》中即叙屈子事怀王，为小人所妒害。曰：“是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情怀不能已，故作《离骚》。”是以《离骚经》中香草、美人专喻君子，或谓怀王，或为自喻。
【张文珍】孔子讲辩证
在人们心目中，孔子似乎是循规蹈矩、严肃的老学究，其实这是一种刻板印象。读读主要记录孔子言论的《论语》以及其他一些关于孔子言行的文本，就会发现孔子并不呆板拘泥，相反他在思想与行为方式上很是权变灵活、机智辩证，特别善于审时度势，因地制宜，能够根据实际情况作出正确合理的选择，体现出鲜明的灵活与变通的特点。
【杨朝明】“学以成人”与“学成大人”
哲学因追求真理和启发智慧而魅力无穷，中国儒学关于人性与人的价值的追问与探究，本质就是这样的哲学。世界哲学大会以“学以成人”作为主题，是让世界一起探究“元知识”“元理学”的最佳选择。对这一主题“充满争议”，说明需要更好地思考它。
【陈来】青年朱子的成长之路
大家好，今年朱子之路的启动仪式已经开始了，主办者让我跟大家讲几句话。我想讲什么呢？因为大家都是青年朋友，而且朱子之路走过的这几个点都是朱子青年时代经历过的地方，所以我想讲讲青年朱子的成长之路，也可以说是涉及朱子的成长史吧。
【刘余莉】贞观之治与《群书治要》
《群书治要》是魏征等社稷之臣从唐前浩如烟海的典籍之中精选的六十六部典籍中撷取最精粹的治国理政智慧，汇集而成，其内容涵盖“五经”（诗、书、礼、易、春秋），“前四史”（《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》）和《晋书》，以及诸子百家，如墨、道、法、农、兵家等。所以，称它是中国优秀传统文化的精华毫不夸张。
【丁纪】莫我知也夫
《论语》总章三六八：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”“莫我知也夫”乃夫子自道。其实，即不论自知与知人，或人与人之相知问题乃为《论语》之一大主题，如朱子所谓“圣人于此一事盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣”（总章三六三集注）；单以句式之近似而言，《论语》一···
【朱杰人】应尽快在大学恢复经学课，让经学“死灰复燃”
中国经学的思维，具有极其独特的方式和魅力，它是独一无二的，是世界上任何一个国家和民族所无法比拟和复制的，例如“疏不破注”、例如“述而不作”等等。这是一笔中华民族可贵和可观的精神遗产，是谁也不能抹煞的。随着我们对外来先进学术思想与方法的学习与运用，我国以经学为核心的传统学术思维方式一定会在与世界学术的融合和贯通中得···
【韩星】朱熹《白鹿洞书院揭示》考论及其现实意义
朱熹知南康军修复白鹿洞书院，自任洞主，制定《白鹿洞书院揭示》。提出五教之目、为学之序、修身之要、处事之要、接物之要等一系列书院教育的教规，作为实际生活与思想教育的准绳，为学生指明了书院教育的基本内容，教学生如何为学穷理、修身养性、为人处世、待人接物，用以规范和约束书院师生的言行举止，劝善规过，修身养性，提升品格
【宋立林】面朝大同看小康——“小康与中国”之一
小康，作为时代主题词，它真正为大众所熟知不过近40年的事。1979年12月6日，邓小平同志在会见来访的日本首相大平正芳时提出，中国现代化所要达到的是小康状态。小平同志提出“小康社会”的概念后，亿万中国人一下子有了“奔头”。甩开膀子加油干，勤奋努力“奔小康”，成为了时代的风景线。“小康社会”的提法之所以能够如此迅速为国人接受，···
【颜景琦】春雨相连，万物始生 ——“慢庐人文沙龙”节气漫谈之“雨水”
“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”2月18日晚，新一期“慢庐文化沙龙·中国人的二十四节气”在洙泗书院慕圣文化如期举行。本次沙龙由山东省泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化教育中心宋立林教授担任主讲，山东省泰山学者青年专家、孔子研究院魏衍华副研究员担任与谈人，孔子研究院助理研究员房伟博士担任主持人。来自曲阜师范···
【董平】儒学的信仰建构及其“类宗教性”
“主体性”的建立，在先秦儒学的基本语境中，实质上就是将作为绝对的最高实在之道的自在内向转化为个体自身的本原性实在，这一本原性实在经由个体的自觉认同而被确立为个体的“主体性”，同时也是对最高实在之外在的绝对性的内向消解，故“主体性”与最高实在本身的存在性相同一。正是这一“主体性”建立与意义输入的内在“程序”，构成了儒学之···
【姚中秋】千年困局与中国思想的前路
儒学虽有完整的修身齐家治国平天下之志，但士大夫的教、政二重身份致其易偏于教化，以教化消解、替代政治，疏于国家能力建设。中国化马克思主义为中国思想补上了现代国家能力建设这一关键环节。
【张昭炜】方以智“余”论
从现代哲学解读，“余”可被视为藏密之体、生生之源、根本之故。藏密之体如冬之收敛退藏、至日闭关，冬至一阳来复，导出生生之源；生生之源包括声音的旋生与大一天地的返生，形成旋出与旋入的混合双旋结构；由死与生之喻引出根本之故，追问“何以”，牵带出“所以”。
【王琦】学术与政治的互动 ——以真德秀与徐元杰经筵进读为例
士大夫以君德圣治成就为旨归的经典诠释、君臣经筵学问与治道的切磋、经筵留身后的时政探讨与信息交流，不仅拓展了士大夫参政议政的渠道与帝王政治决策的信息来源，而且为君臣在价值理念与治国策略上达成共识提供了契机。
