穿越历史,追寻先贤之德,弘扬传统文化。10月16日上午,华南师范大学附属初级中学礼乐响起,2020年华初尊师拜孔大典拉开帷幕。华师初中全体师生及家长代表共2000余人共同诵读经典,缅怀先贤,现场庄严肃穆,巍峨壮观。
今年是朱子诞辰890周年,19日,汇聚两岸20多家书院、文化研究中心等机构的朱子文化寻源之旅在福建泉州开营,台湾学者和书院代表通过直播参与此次开营式。
为缅怀至圣先师、弘扬中国优秀传统文化,由南楚古都主办的祭孔大典于9月27日上午在妙音坊隆重举行。
“神”是易学哲学论域的重要概念之一,神论是中国传统儒学天人之学内核的一部分。对易学哲学史中“神”之诠释的系统研究,一方面可以呈现易学哲学的发展,另一方面有助于深入理解天人之学中关于本体的思想。
《国语》是先秦时期的重要典籍。但是,在经学史上,《国语》却属于边缘文献。《国语》原本处于经学序列之外,在司马迁将其与左丘明建立起模糊联系之后,《国语》就逐渐被两汉学者认定为《春秋外传》,与《左传》相表里。由此,《国语》因这一身份而开启了与经学分分合合的纠葛历程。
经过与孟子的辩论,夷子的本心之明被唤醒,亲亲的特殊性得以证成。厚葬胜过薄葬,仁爱高于兼爱,经由亲亲的特殊性推扩并充实性善的普遍性,这是夷子在“亲亲”等问题上“逃墨归儒”最重大的思想史价值;爱父母、尽孝道的本心之明是我们过一种道德人生的必由之路,这是夷子在“亲亲”等问题上“逃墨归儒”最切要的伦理学意义。
船山学是同“希张横渠之正学”密切联系在一起的,这是船山学一个重要的特质和价值取向。正是通过“希张横渠之正学”的学术阐释、研修和创新,船山学上接孔孟道统之端绪,下开清代实学和近代新学之先河,实质上担纲了为中华学脉“续魂”和“固本培元”的工作,使中华正学的血脉得以更为畅通地绵延传承,为后人接续和弘扬中华正学作出了卓越贡献。
谶纬也叫“图谶”“图纬”“河、洛、七纬”等等,见诸《三国志》《后汉书》、东汉碑刻等史料之中。
9月21日,日本栃木県足利市的史跡足利学校举行了传统活动“儿童释奠”。儿童释奠的祭祀官由市内的中小学生担任,此次的祭祀官共9名学生。足利学校每年在11月23日都会进行祭祀孔子的“释奠”,为了传统文化的传承,自2014年起开始进行“儿童释奠”。
2020年9月28日,珠海市南山书院南山学堂祭孔活动在学堂本部一楼大厅举行。此次活动,特邀了部分家长代表参与。本院院长夏凡先生主持了本次祭典。
由两汉至明清,正史《列女传》渐失刘向体例与宗旨,“列女”嬗变为“烈女”,“节义”蜕变为“节烈”。后世“节烈”专责于女性,“节”的观念也变得狭隘愚陋;“节义”本可通用于男女,是值得赞赏和令人敬佩的,但亦不可普遍化。
文庙祭祀的存续并非仅仅系于人君之私念与朝廷之推崇,更深层次的原因还在于孔子之道所蕴含的价值理念与行为规范为整个中华民族所共同遵循,客观上能够起到巩固政权合法性、凝聚社会共识的作用。
若按现代流行用法,将中国古代的道、天理甚至良知(心学中)等范畴称为本体(指宇宙或万有本体),就必须同时认识到它们更接近于世界各大宗教中的本体概念,未必可称为哲学意义上的本体。混淆三种不同的本体概念,将中国古代的本体概念不加置疑地当成哲学义本体、以此说明中国哲学特色,是现代中国学术接受西方学科体系时的错位,从一···
甘肃省军区原副政委杨耀春,天水市人大常委会主任蒋晓强,市人大常委会副主任、天水孔子文化研究学院院长安志红,市政协副主席苏定武,市人大常委会秘书长杨坤及各界社会代表500余人参加祭祀典礼。著名主持人马京园先生、杨海芳女士主持了祭祀典礼。
典礼在庄重典雅的古乐声中拉开帷幕,参会领导庄严肃立,神情庄重,与全体师生齐声诵读《论语》经典名句,朗朗书声回荡在中恒上空。祭孔大典仪式后,中恒学校全体教职员工带领高三学子及家长走向成才路, 跨过状元桥,迈入成人门,步入成人礼会场,参加下一项庄重盛典——“十八岁成人礼”仪式。
纪念孔子诞辰2571周年祭祀仪式在孔氏南宗家庙举行。祭祀活动在庄严、浑厚的《大成乐》中开始,孔子第76世嫡长孙孔令立向孔子像晋香。随后,学生们向孔子像敬献五谷文房四宝。全体参祭人员向孔子像行鞠躬礼,并合唱《大同颂》。受疫情影响,今年的祭祀典礼除了缩短流程,更是首次在网络平台举行“云祭祀”。
不光是黑格尔或卢梭是种族主义者,种族主义深藏在其辩证哲学的结构本身。
法国大革命及其现代政治实验对当今世界具有重要意义。
当今可以找到的西方哲学经典的最古老文献之一是赫拉克利特(Heraclitus(c.535–c.475 BC)的手稿残片,我们在其中读到“博学多识(polymathiē)并不能让我们的理解能力有多大提高。”
“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《论语》开篇的这几句话耳熟能详。学习《论语》从小就开始了,但对于《论语》的深刻学习,在我踏入兰州交通大学校门后才真正开始。