【廖晓炜】中国哲学的特色、意义和研究方法
在中西对比的视野下彰显中国哲学自身的特色，以及透过古今之辨阐释中国传统思想文化的当代意义，可说是中国哲学史学科自成立以来始终面临的根本问题，回应上述问题的种种努力和尝试则是中国哲学史学科发展的内在动力。如何在中西古今之间保持必要的张力，是合理、成功回应上述问题的关键，
【漆永祥】点染丹黄十数载校成曲礼三千篇
清代秦蕙田所主纂的《五礼通考》268卷，分吉、嘉、宾、军、凶礼五大类，上自先秦，下讫当时，以《三礼》为核心，广泛徵引历代经史四部之说为佐证，纵横梳理，类例详明，纠谬补阙，时出己见，成为当时礼学研究方面集大成式的重要著述。但近三百年来，迄无点校整理之本，诚为憾事！然在去年年底，我们终于捧到了由南京师范大学方向东、···
【虞万里】礼学文献的渊薮笃实功夫的结晶
五礼文献，散在经典、注疏、政书、类书、文集和专著，浩瀚难检，每为学者所叹。朱熹曾说，“礼乐废坏二千余年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时”。此语为吴必大淳熙十五六年（1188、1189）所记，时朱熹年届耳顺，学问已造极致，已深刻认识到古礼难读难治。
【吴钩】一个隐藏在宋词中的“家暴”事件
此词作者姜夔（1154~1221），号白石，南宋词大家。他的词作，可谓是宋词发展至极雅致境界的代表作品。宋人黄升《中兴以来绝妙词选》评，“白石道人，中兴诗家名流，词极精妙。”清人刘熙载《艺概》评，“姜白石词幽韵冷香，令人挹之无尽。拟诸形容，在乐则琴，在花则梅也。”不过他的这首《百宜娇》却是一首“戏词”，是他写来戏弄一位叫做···
【吴钩】种世衡巧施连环反间计
北宋庆历二年秋，西北沿边诸路都在传言“元昊为西蕃所败，野利族叛，黄鼠食稼，天旱，赐遗、互市久不通，饮无茶，衣帛贵，国内疲困，思纳款”。知延州庞籍趁机叫人给元昊的部将野利旺荣写了一封信，招诱他投诚：“倘阴图内附，即当以西平茅土分册之”。知渭州王沿也派了僧人法淳，带着书函与金宝招降野利旺荣的兄弟野利遇乞。
【丁纪】须从根本求生死，莫向支流辩浊清
诗可谓“很阳明”。两句在此诗之中也自好，良知之不假安排、浑然天成也自是，但说着便将良知与物理相对，则此对者非彼“世儒”，恰阳明先生自己也。诚不知“物理”也者，正“根本”之所在，非但“支流”而已矣；而“良知”之云倘不在乎理，则秉彝之一点惺惺，固不足以为“根本”矣。
【李强】郭齐勇先生和他的“守先待后”之作 ——简评郭齐勇著《传统文化的精华》
近代中西遭遇以来，西方挟其器物、制度乃至观念的力量，对中国传统文化形成压倒性优势。一时间，传统中国要走向现代，突破其困境，中国文化成为众矢之的。自此以后，如何对待中国传统文化，成为中国社会走向现代化的核心问题。不同于西化派全面否定、全盘打倒的“彻底重建”，郭齐勇先生强调在传统与现代双向批判的前提下，对传统文化进···
【专访】陈来教授：中国学术与世界
以中国学术发展史为基点，联系我自己的工作，我认为宋明理学研究在80年代最有代表性的成就就是我们攻克了朱子哲学这个硬骨头，在世界学术的范围内占据了朱子学研究的高地，超越了西方、日本和港台地区。如张立文先生1981年出版的《朱熹思想研究》，蒙培元先生的《理学的演变：从朱熹到王夫之戴震》，其重心也是朱子。实事求是地说，整···
【张其成】从《周易》看君子人格两大特征
《周易》是中华文化的总源头，也是君子文化的早期集大成之作。《周易》时间跨度长，从西周到战国。《周易》分为两大部分，其中经文部分形成于西周早期，传文部分形成于战国时期。经文部分称为《易经》（狭义），是蕴含哲理的占卜书；传文部分称为《易传》，是超越占卜的哲学书。
【丁匡一】反思西方意识形态的历史叙事 ——以近年来国内非主流历史话语为对象
国内历史知识传播话语的背后，暗含着意识形态的逻辑。深透理解、把握近年来国内历史知识的传播话语，应结合历史叙事与意识形态的内在关联，区分、厘定各种话语形态背后的支撑性逻辑，追踪其呈现与演化，归纳其特征，进而辨识其背后所潜伏的意识形态结构。
【孙仲兹】坤道之僭越
“乾坤”与“阴阳”是人所熟知的概念，虽则如此，人却常难说清二者的区别——或者以为二者并无区别。其实凡论阴阳，都是就物与物的差别而言，论乾坤，则是就物与物的关系而言。一如孔子所谓的“乾知大始，坤作成物”、“成象之谓乾，效法之谓坤”，所谓乾坤关系，就是一者以身作则而全无施为，一者效法前者而不自主张，二者各致其德却又协力成功···
【吴震】张载道学论纲
“妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性”三句构成了张载道学理论的内在结构，阐明了以“性与天道合一”为旨趣的道学思想。张载哲学的理论性质应归属为道学，其思想对于宋代道学具有重要的型塑意义。
【韩立坤】“思证兼用”与“思修交尽”：熊十力“本体方法论”新释
为服务新重建的本体论，熊十力改造了儒学方法论。他提出“思证兼用”，引入理智思辨方法，为儒学体悟直观服务。同时，又提出“思修交尽”，以儒学道德修养的“工夫论”来规范理智法与直观法之操作程序。这种“即本体即方法”的“本体方法论”，契合儒学“良知本体论”之内在逻辑，附应“体用不二”的本体论架构，亦为儒学良知本体论的开放性，寻获了···
【苟东锋】儒家之“道”是否“可道”？ ——兼论张载气学中的“道”与“名”
形而上学或者说“道”是否可言是一个古老的话题，道家在这方面有一个强势的理论，认为“道”不可“道”（名、言），却可以“正言若反”的方式表述。
【陈瑞泉】发挥高校雅乐教育的时代价值
在中华民族走向伟大复兴的今天，挖掘、传承和创新发展儒家音乐文化精神，对弘扬中华优秀传统文化、扩大中国文化的世界影响力，具有十分重大而深远的意义。近年来，曲阜师范大学作为国内儒学研究的重镇，继往开来，不断推陈出新，涌现出一批优秀的研究成果。以下三篇文章分别从不同的侧面，对我国儒家音乐文化进行了解读，深入探讨了儒···
【孙甜甜 张建平】感受儒家雅乐的“中和之美”
儒学是教化之学。为达成道德教化之目的，儒家特别推重“礼乐”，故其有“礼乐教化”之说。“观乎人文，以化成天下”，儒家虽合用“礼乐”以行教成化，然“乐合同，礼别异”，“礼”和“乐”发挥教化作用的形式却是有区别的。大体而言，礼使人有差有别，乐使人有合有同。从艺术审美的角度来审视儒家的“礼乐之道”，如果说，其“礼”论思想中蕴含着一种“···
【武宁 艾峰】关注儒学视域中钢琴艺术的中国化
儒学是中华民族传统文化的“心魂”。在两千余年的发展中，虽然其理论形态与内涵随历史变迁而不断发展演化，但儒学的精神却一脉相承，并渗透到中国文化的深层结构中，因而对近代以来不断发展的钢琴艺术亦有深远的影响。
【吴晓番】儒家天道与政治的限度
近代以来，以天道为基础的儒家传统政治思想体系经受了毁灭性的批评，天道与政治的合谋往往被视为导致王权主义乃至集权专制主义的根本原因。
【王锺陵】对立与融合：论《庄子》与儒家思想
儒道关系是中国哲学史乃至中国文化史中的一个重要论题。论者们发表过种种意见。魏晋玄谈中有“三语掾”的故事：“阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：‘老庄与圣教同异？’对曰：‘将无同。’太尉善其言，辟之为掾，世谓‘三语掾’。”
【陈力】学贵力行：孔子思想的可贵品质
孔子是中国伟大的教育家、思想家、政治家，古人尊孔子为“圣人”“至圣先师”等。孔子不仅具有渊博的知识和高尚的情操，还有学贵力行、躬行践履的精神，他以勤奋学习、勤勉修身、改造社会为己任，在社会实践中不断丰富知识、增长才干，创立了博大精深的儒家思想。
