【儒家邮报】第341期
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【姚海涛】文化批判与理论熔铸——荀子在齐鲁文化合流中的作用研究
齐鲁文化合流分为三个阶段。在合流的后两个阶段，荀子主要发挥了文化批判与理论熔铸的巨大作用。 他从解构与重构的道统、传经与弘道的学统、建构与影响“礼义之统”政统三个维度对儒家“三统”的形成、传承做出了重要贡献，也对齐鲁文化合流作出了卓越贡献。
【詹姆斯·汉金斯】自由派之外的自由学习：文艺复兴时期与当今的人文学科
认真地接受古代作家给我们的智慧，那种阅读使我们协调适应理想的美，不仅优美而且表达美的方式也令人印象深刻。这是一种培养人性的阅读，只有通过我们作为读者实践这种人文学科研究，践行谦恭和慈善的阐释学，我们才能希望发现作家中真正的道德智慧，而这些是我们这个世界迫切需要的东西。
【杨本娟】传统国情与域外经验的深度博弈——冈田朝太郎视域中的清末“礼法之争”
因冈田朝太郎对中国传统法律文化缺乏深刻认知，其主导完成的大清新刑律草案呈现出一味追随西方先进法制文明、忽略本国固有传统法律文化的特征，在实用性上颇受局限。当代中国的法治建设必须尊重我国法治历史与现实国情，同时积极吸收域外先进法治文化，如此方能取得有效成果。
苏亦工著《明清律典与条例》（修订版）出版暨自序
本书主要围绕律典和条例的构造、功能及适用原则等问题对明清律典在国家法律体系中的地位和作用加以系统性地探讨。首先从概念和体系入手，对涉及我国传统法律价值观的若干概念作了阐释并粗线条地勾勒出明清发源体系地宏观框架。接下来对律例的修定、体例、版本、律例关系及实用状况作了详尽的描述和分析。*后透过晚清以来西法东渐所造···
【袁晓晶】《孟子》王道政治的自由观念——以“义利之辨”为核心
孟子在回答梁惠王的文本中提出了儒家以民为本的王道政治理想，以“义利之辨”作为王道政治的道德原则，将道德自由与政治自由勾连在一起。借助于对孟子文本的诠释，指出孟子的王道政治思想内部含有由道德自由导向政治自由的逻辑关联，同时也可通过仁义内在和天道为本突破主体二重性困境，从而使王道政治不仅是理想政治的模型，并且得以落···
【谢茂松】端午节中包含的文明智慧
端午节在天象上，是二十八宿的东方苍龙七宿的主星“大火”，即心宿二，上升到正南方天空的中天，这就是《周易》乾卦九五爻的“飞龙在天”。乾卦为《周易》之首卦，象征天和天道的运行，即“天行健”；而“人道”取法“天道”则为“天行健，君子以自强不息”，这即是“天人合一”之根本所在。
兰州交大读《论语》作业系列丨韩宇菲：静水流深，自强不息
诵读，尤其是诵读经典，对于一个人的影响不可谓不大。诵读可以提高我们的文学素养，拓展我们的眼界，让你足不出户就可以领略到宇宙的浩瀚。诵读可以极大地丰富我们的精神世界，我们在文海中徜徉，沉醉于文字中的风土人情，仿若也身临于那些瑰丽的时代，触摸到了另一时间的文化脉搏。
【杨朝明】“御车马”与“御天下”——读《孔子家语·执辔》
驾车要均马力、和马心,治国要均齐民力、和安民心,“以六官总治”达到“事治而功成”的目的。为达到政治管理效果,孔子把治国之术分为政治管理框架的御政之术、进退缓急的权力运行过程、施政效果保障的治国之要三个层面,并指出应把握“治国之要”,懂得“治世之待”,才能实现善治。
【周鲁】不识古人之大体——刘泽华、葛荃主编《中国古代政治思想史》订误
刘泽华、葛荃二位先生主编之《中国古代政治思想史》，作为国家教育部推荐之研究生教学用书，其修订本已由南开大学出版社于二〇〇一年出版，现订正其若干舛误如下。以上所举，多为刘、葛二先生之书因考据而致误者，然刘、葛之书最大之病，则不在考据，而在不识古人之大体，此当有另文以驳之。
【周鲁】蒋庆著《公羊学引论》订误
蒋庆先生所著《公羊学引论——儒家的政治智慧与历史信仰》一书，西历一九九二年由辽宁教育出版社出版。蒋书之论学，暇瑜互见，考史则多疏误，今略举数例以驳正之。蒋君论公羊今文之学，有扶微继绝、护翼儒学之心愿，此固极可称誉，然其论学之弊、考史之疏，则多有不得不与之辨析者。至于蒋君言儒家思想与现代政治之关系，虽多书生意气，···
【欧阳辉纯】新冠肺炎疫情暴发的道德哲学反思
从道德境界的角度看，要遏制“天人二分”的自然主义道德观和对道德境界追求丧失的独断道德理性主义，坚持辩证唯物主义生态道德理念；从道德规范的角度看，要摆脱百弊丛生的“人类中心主义”和“非人类中心主义”，坚持辩证的有机的自然观；从道德实践的角度看，要纠正错误的“灭天理，穷人欲”的道德实践原则和反对膨胀的极端物质主义与极端拜···
曾永义院士：回忆恩师“衍圣公”孔德成先生
孔老师早年颠沛流离，后来四代同堂，在文化、学术、教学方面可以说薪火相传。他说儒家思想、孔子思想，永远不会被时代所淹没，一江春水浩浩荡荡，永远滋润我们中华大地。而我们身为学生辈，学孔老师最到家的，就是学不厌、教不倦。
【程苏东】从贵族仪轨到布衣文本：晚周《诗》学功能演变考论
作为古老的“王教”经典，《诗》一方面成为布衣之士获得知识人身份，跻身士人阶层的重要倚赖，另一方面也开始随着士人传习、论学的需要而发生传习方式、文本形态、阐释向度等多个层面的变化，而这些转变的背后透露出《诗》文本权威性来源的隐微转移以及晚周时期社会结构的整体变化。
【蔡方鹿】硬核理学家张栻，学识名气皆超朱熹
在星光熠熠的第二批四川历史名人名单中，南宋的张栻是唯一一位理学家。“张栻在湖南的影响力和知名度比他在四川，要更大！”这是四川师范大学博导、校学术委员会副主任蔡方鹿教授，在接受封面新闻记者专访时，掷地有声说出的第一句话。
【涂龙峰】发挥乡贤力量涵育文明乡风
乡村振兴，不仅要让农民“口袋”鼓起来，更要让农民精神世界丰富起来。培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，是乡村振兴的内在要求。集聚乡贤力量、用好乡贤资源，发挥乡贤在凝聚人心、教化群众、规范行为、扬善抑恶等方面的优势，是涵育文明乡风的重要途径。
【姚晔】明清时期徽州家法族规的地域特征及其成因
历史上的家法族规是法学界与史学界共同关注的重点问题之一。我国地域广袤、民族众多，错综复杂的地理环境、千差万别的政治人文历史，使得各种文化形态在其发展过程中，呈现出纷繁各异的民族特色和地域特征。
【张锦枝】论朱子的心主性情说
朱子的“心主性情”说是朱子心性情论的核心观点。朱子思想中，心、性、情三者互相牵制，己丑之悟后以“心主性情”论取代“性体心用”说的一个重要意图是强调心对于性、情的统摄和主宰作用。心主性情包含了性是心之理和心主宰性的双重意义。同时，朱子对心之虚明知觉的概念十分警惕，保证性对心之主宰的制约，以期在心主性与性范导心之间取得···
【纪洪涛】荀子“天论”中的人学观
荀子是战国末期集儒学大成的思想家。《荀子》之“天论篇”集中论述了荀子对天的认识。细究文本，“天论篇”之表象在于言天，而其旨归却在论人，荀子在天与人对勘的结构中以天论人，阐述了深刻的人学思想，体现了中华文化的辩证天人观。
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【吴钩】奸幼女者，法无可贷！
我先讲一个故事。清人吴炽昌的笔记《客窗闲话》中，收录了一则“强奸幼女案”
