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【陈鸿森】北朝经学史小考（下）
南北朝时，南北学风异尚。惟因北朝经学著作，今多不传，故历来论述北学，大抵依据《北史‧儒林传序》相沿成说。本文特就《尚书孔传》之北传、北学并于南学之故、北朝之《公羊》学，以及《尚书正义》与二刘义疏之关系等四事，加以检讨：（一）《孔传》传行北朝年代，旧有二说，《北齐书》、《北史》以为在北齐武平末；孔颖达《正义》则···
【陈鸿森】北朝经学史小考（上）
南北朝时，南北学风异尚。惟因北朝经学著作，今多不传，故历来论述北学，大抵依据《北史‧儒林传序》相沿成说。本文特就《尚书孔传》之北传、北学并于南学之故、北朝之《公羊》学，以及《尚书正义》与二刘义疏之关系等四事，加以检讨：（一）《孔传》传行北朝年代，旧有二说，《北齐书》、《北史》以为在北齐武平末；孔颖达《正义》则···
【章启群】东、西方学术文化与演绎体系
在新文化运动如火如荼之时，梁漱溟《东西文化及其哲学》一书提出，西方文化只是当前时代的文化，印度文化是属于历史的过去的文化，而中国文化则是人类社会未来的文化。这一论断在当时可谓振聋发聩。一百年过去了，人类社会的政治、经济、科学、军事、文化等等，发生了天翻地覆的变化。重新审视梁先生一个世纪前的论断应该是非常必要的···
【专访】全国政协委员杨朝明：读国学典籍，感知中华文化的格局与气象
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。”这种手不释卷的情愫，全国政协委员、孔子研究院院长杨朝明可谓乐在其中。自去年全国政协委员读书活动举办以来，杨朝明委员或就自己熟谙的领域为其他委员释疑解惑，或认真学习聆听其他委员真知灼见。线上线下的交流与交锋，让读书成为委员们建言资政、凝聚共识的一种方式。
【李国江】为政先究风俗
中国自古就有重视风俗的传统，这里的风俗主要指民意和民情。历代君王通过“观风俗”“知得失”“自考正”，从而达致改善施政的目的。汉朝应劭《风俗通义》指出：“为政之要，辨风正俗，最其上也。”“为政必先究风俗”也成为历代君主恪守的祖训，他们一方面亲历亲行体察风俗民情，另一方面借由遣使、进谏考察风俗民情，从风俗民情中了解民意民愿···
【刘云超】闻不若见 知不若行 ——杨升庵的治学之道
杨慎，字用修，号升庵，明代文学家，为明代三大才子之首。杨慎有以下主要特点：一是出身名门，杨慎的父亲杨廷和是明朝中期著名政治家，历仕宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝，官至首辅。二是早年成名，杨慎24岁殿试夺魁，成为状元。他的家乡新都人常以“升庵科第”与“相如赋、太白诗、东坡文”并称来称赞他。三是博学多才，杨慎一生所学涉猎极···
【许苏民】论儒家与斯多葛学派仁学思想之异同
儒家与斯多葛学派都讲仁爱和仁政，都是通过究天人之际这一“哲学最深层的秘密”而推演出伦理和政治的根本原则，都认为仁爱与仁政既根源于自然法又内在于人的心性，体现了中西哲学共有的天人合一、既超越又内在的思维方式。其仁爱和仁政思想，分别可以粗略地概括出七同而三异。根本的差异在于，儒家特别强调天赋的恻隐之心对于一切道德和···
【龚晓康】“此心光明”：王阳明的生死觉化与良知体证
王阳明早年出入儒释道，经龙场大悟觉化生死一念，实现了生命的彻底超拔。考诸阳明对于生死问题的思考，乃是基于“仁者与天地万物为一体”之理念：人心与天地万物神感神应，即是一体之仁的感通不已，亦即彻生彻死之“真己”；但为私欲执著所遮蔽，众生沉沦于“躯壳之己”，故有“小我”之生死。体证生死的关键，在于挺立知是知非之良知，笃行事···
【赵金刚】体性与体用
《五行大义》以体性表示一般认为的体用的含义，体与形体有关，性与功用有关，这与中古的一般非佛教文献的含义一致。《五行大义》论述了五行、五常的体用，在性情问题上亦有讨论。这些讨论在哲学史上具有承上启下的意义。
【儒家邮报】第355期
《儒家邮报》系公益性非赢利的电子出版物，编辑人员亦系义工，刊登、转载任何作品皆不提供稿费及其它版权数据，著作权、出版权事宜完全归作者自行处理。投稿邮箱：rujiayoubao@126.com；订阅《儒家邮报》请发一封空白电邮至rujiayoubao@126.com，标题为“订阅”；退订《儒家邮报》请发一封空白电邮到：rujiayoubao@126.com，标题为“退订”。
【陈忠平】孔教“世界主义”与“国教”——康有为1899年在加拿大佚文的新发现及其考析
通过对于康氏佚文的考证和分析并结合有关文献进行研究，可知他所追求的孔教“世界主义”并不限于以往学者所关注的大同乌托邦理想，也包括他在早年就已提倡、并在加拿大首先付诸实践的为孔教而“传教”海外的行动策略。基于以孔教为中心的世界主义，康氏在戊戌变法前后曾提出具有强烈民族主义色彩的“保教”与“保国、保种”并列的口号。
王汎森 著《晚明清初思想十论（增订版）》出版暨序言
本书聚焦晚明到清初之思想学术，基本上与“明清思想的转型”这一个大论述息息相关，刻意挖掘前人所忽略的问题，所处理的人物、材料、主题，往往能拓展新的视野。由它们可以看出整个“明清思想转型”是一个内容非常复杂、成分非常多元的历史现象，由心学到考证学的转变只是其中一端而已。作者尝试将思想与其他历史因素结合起来考察，它们或···
郭齐勇解读《礼记（节选）》出版
由袁行霈先生主编的“中华传统文化百部经典”之一《礼记（节选）》，于2020年12月由科学出版社出版。《礼记》是我国传统的重要经典之一，本次出版的《礼记（节选）》由郭齐勇、刘依平、吴龙灿等解读，选择了《礼记》中重要的篇章段落，加以注释与点评，即透过文字典故的疏通，浅显的解释与评论，以期读者理解、把握礼乐文化的器物层面、···
【杨朝明】“文武之政”与儒家的中道哲学
因为“清华简”中的《保训》篇系“周文王遗言”，而且其中涉及儒家所倡言的“中”道，格外引人瞩目。事实上，孔子“从周”（《论语·八佾》）、“宪章文武”（《孔子家语·本姓解》《礼记·中庸》），春秋末年以降，依然“布在方策”的“文武之政”（《孔子家语·哀公问政》《礼记·中庸》）对孔子思想与早期儒学产生了极其重要的影响。这样的看法虽可以···
【李承贵】王阳明“知行合一”论五种旨趣
王阳明提出“知行合一”是为了解决“知行二分”，其欲解决的“知行二分”凡有五种：“外心求理”之“知行二分”、“沉湎经书”之“知行二分”、“言行不一”之“知行二分”、“轻忽念头”之“知行二分”、“冥行虚知”之“知行二分”。如此，王阳明“知行合一”便表现为五大旨趣。五大旨趣的生成正将“知行合一”推向“本体”，而作为本体的“知行合一”是王阳明处理“知···
【朱汉民】船山诠释的多元化与湖湘文化近代化建构
王船山创造了一个既有深厚文化传统、又有超前意义的思想体系。清咸、同时期湖湘士大夫们推崇船山思想，希望重振湖湘地域理学传统，船山思想成为正在建构的近代湖湘文化的重要资源。辛亥以后，自由主义、民族文化本位主义与马克思主义三大文化思潮均推崇船山学，他们通过对船山思想的不同诠释而实现湖湘文化的重新建构。
【杨朝明】说到读书，他为何偏爱孔子？
“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。”这种手不释卷的情愫，全国政协委员、孔子研究院院长杨朝明可谓乐在其中。自去年全国政协委员读书活动举办以来，杨朝明委员或就自己熟谙的领域为其他委员释疑解惑，或认真学习聆听其他委员真知灼见。线上线下的交流与交锋，让读书成为委员们建言资政、凝聚共识的一种方式。
【张文智】“崇阳抑阴”，还是“崇阴抑阳”? ——《周易》中的阴阳观新论
《庄子·天下》曰“易以道阴阳”。能否正确理解“阴”“阳”之间的关系，直接影响是否把握了《周易》经传之本义。历代学者多用“阴阳对待”“阴阳交错”“阴阳流转”“阴阳合和”等来表述阴阳之间的关系，但如果不明白《周易》本身是“崇阳抑阴”还是“崇阴抑阳”，就不可能对上述关系有一个贴切的认识。先儒多认为《周易》是“崇阳抑阴”的，但通过综合分···
【李景林】儒家的教育精神及其现代重建
儒家思想的核心在教化，可以称作“教化的哲学”。儒家教化思想首先体现在通过“神道设教”使其教化具有普泛的社会意义，从而对社会生活起到精神引领作用；其次通过经典传习，建立起民间学术与官方学术的内在统一精神；再次，通过各种社会生活形式对个人进行人格熏陶。但由于近代以后受西方教育理念和学术体制的影响，儒家的教育思想被割裂···
【陈卫平】孟子思想与社会主义核心价值观
在治国层面，孟子的仁政蓝图有着涵养富强、民主、文明、和谐的丰富资源。孟子的仁政以“制民之产”即解决民生为基础，直接涉及到富强的问题，提出以解决民生问题作为富民的起点。在社会层面，“义”和“礼”也存在着向自由、平等、公正、法治进行创造性转化的资源。义作为社会应当如此的价值准则，包含着对自由、公正的思考。义作为人们行为···
