杨国荣 教授著《“具体形上学”四书》重版
全书包括四卷：《道论》《伦理与存在——道德哲学研究》《成己与成物——意义世界的生成》《人类行动与实践智慧》，四者既脉络相通，又各有侧重。以史与思的交融为进路，“具体形上学”既基于中国哲学的历史发展，又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源，其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践智慧等层面阐释人与人的世···
【吴钩】宋朝女神的化妆品——附古法化妆品制作秘方
成都龙泉驿2017年8月发现一处大型的宋代墓葬群，至11月下旬，14座砖室墓的文物已陆续清理出来。文物考古工作队确认墓主为渤海高氏后裔，北宋时定居于山西绛县，南宋初年南迁成都，其中M10墓主人为宋仁宗时期著名的山水画家高克明。这位画家，我使用过他的画作，向他致敬。更令我感兴趣的是，从这一宋墓群中，还出土了一套保存完好的宋···
微雨众卉新，一雷惊蛰始 ——“慢庐人文沙龙”节气漫谈之“惊蛰”
“连鼓将惊蛰，高枝已变莺。”2021年3月5日晚，新一期“慢庐文化沙龙·中国人的二十四节气”文化活动如期举行。本次沙龙依旧采取线上与线下相结合模式。沙龙由曲阜师范大学孔子文化研究院研究生邵辉同学担任主讲，孔子研究院助理研究员房伟博士担任与谈人，山东省泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化教育中心宋立林教授担任主持人···
全国人大代表成新湘：建议设立国家“汉服日”
成新湘认为，中国的汉服作为中国民族文化最重要的载体之一，是汉族在几千年的历史中，通过不断的自然演化与民族融合所产生的代表性服饰。而因它引起的“汉服文化复兴运动”是当代文化全球化背景下，汉族的文化溯源之旅。也是国学复兴、民间信仰复兴、传统礼仪复兴等大潮中的一条支脉，它的最终目的就是为了复兴中国传统文化。
朱永新委员再建议：将9月28日孔子诞辰日设为国家阅读节
2021年全国两会召开在即。澎湃新闻（www.thepaper.cn）从民进中央获悉，大会期间，全国政协常委、民进中央副主席朱永新拟提交《关于弘扬中华优秀传统文化，将孔子诞辰日设为国家阅读节的提案》。这已是朱永新连续18年建议设立国家阅读节。
53名全国政协委员联名提案：将教师节调整改设于孔子诞辰日
全国两会期间，“将教师节调整改设于孔子诞辰日”的建议获得了53名全国政协委员的联名提议。3月7日，全国政协委员、山东大学儒学高等研究院执行院长王学典告诉澎湃新闻（www.thepaper.cn），今年全国两会期间，他已联合其他52名全国政协委员，共同向大会提交“关于将教师节调整改设于孔诞日（9月28日）的提案”。
【李竞恒】儒家阳刚之气， 源自殷周封建军事贵族文化
“阳刚之气”近来在网上成为一个话题，一些人想象中国传统的儒家学说是比较阴柔的，儒生或“酸腐”或“白面书生”或“手无缚鸡之力”。对此，笔者在《早期儒家有“武德”，并非文弱书生》一文，指出儒学是继承了殷周以来封建军事贵族传统的技艺，其技艺中包含了大量的军事贵族内容，孔门师徒战斗力很强。
【曾振宇】论先秦儒家思想中的“孝本论”与“仁本论”
在孔子去世之后，儒家内部围绕仁与孝的关系出现了“孝本论”与“仁本论”的不同。《孝经》作者从为天下立法的高度，将孝论证为“天之经”“地之义”和“民之行”，孝跨越父子血缘亲情边界，向陌生人社会无限扩张与蔓延，衍变为人与人、人与社会和人与自然关系的大经大法。在社会政治领域，孝被论证为政治伦理，产生了“以孝治天下”“移孝作忠”等观···
【专访】漆永祥：乾嘉考据学的得失
有清一代之学，乾嘉考据最具特色。然而，清末以来一直饱受批评，甚至曾为清亡背锅。最近几十年，学术界对于乾嘉考据学的看法有了变化。如何看待乾嘉考据学在学理上的得失及其与中国传统文化、学术的勾连？北京大学中文系、北京大学中国古文献研究中心漆永祥教授专治清代考据学
【专访】全国政协委员杨朝明：建设中华文明广场 用文化资源凝铸文明丰碑
作为全国政协委员和儒学的研究者，杨朝明思考更多的是关于中华民族传统文化的复兴问题。党的十九届五中全会提出，到2035年我们国家要建设文化强国，建设教育强国，这让杨朝明欢欣鼓舞。他认为，国家民族的强盛一定是文化的兴盛，一个有希望的民族，一定是一个有文化立足点的民族，而中华民族的立足点，就是几千年来绵延不断的传统文化···
【专访】田飞龙：只有打开香港民众的心结，才能真正实现人心回归
中华民族的伟大复兴就是要打破包括英国在内的西方殖民者在文化和种族上的优越感，让包括香港同胞在内的中华民族能够真正挺直腰杆站起来。我们要在香港社会营造一种风清气正的政治文化。“爱国者治港”也会在香港社会催生出一种新的知识需求，就是重新认识我们的国家。
【方用】“意欲持中”与“重当下”：梁漱溟的“时间”之思
梁漱溟自觉理解和吸纳西方的时间理论，同时回归和发掘东方的时间智慧，融会贯通，展开了富有创见和启发的“时间”之思。从佛学立场出发，梁氏将“时间”限定于世间之现象，并强调世间以出世间为归宗，人类终将超越时间。就随顺世间而言，生活是以“意欲”为基而展开的“事的相续”，此即“时间”之本质。
【王记录 丁文】在史法与史义之间：刘知幾的经史观与史学批评
刘知幾以经史互释的方法进行史学批评，以经衡史，所强调的是经对史的指导；以史评经，所强调的是史对经的验证。在这种经史互释的过程中，刘知幾消解了经学的神秘化和神圣化，实现了经学的理性回归，彰显了史学的社会价值，并试图通过经史之互补，为经史之学的发展寻找出路。
【王沁凌】史学的“第二次革命”与中国哲学史写作——从胡适到冯友兰的一条线索
胡适的《中国哲学史大纲》具有方法论的典范意义，代表了一种求客观、重方法的史学研究趋势，由此促动了第二次史学革命。顾颉刚的“古史辨”运动和傅斯年领导的“史语所”是对胡适方法论的继承和发展。冯友兰的《中国哲学史（两卷本）》是在胡适开拓的基本研究格局、顾颉刚和傅斯年等人提出的关于古代思想材料的考辨方法下展开的，它贯彻了···
【陈徽】《尚书·洪范》的道统观和王道思想
《洪范》总结了西周以前的治世理念和政治智慧，开启、影响了此后中国传统政治的基本精神。它既开儒家的道统观念之源，也初步确立了道统与治统之别，并试图以道统来统摄治统。这一思想高扬了道的至上性，消解了君权的神圣性，激励着后世儒家“弘道”“践道”的价值追求和独立思考的精神。
彭国翔 著《中国哲学方法论：如何治“中国哲学”》出版暨导言
本书在作者2003年以来发表的10篇论文及1篇访谈录的基础上加以修订整理而成。全书以对中国哲学方法论的探讨为核心，以如何治中国哲学，特别是如何从事中国哲学的现代诠释工作，作为贯穿全书的基本问题意识。作者指出“文献基础”“西学素养”“国际视野”是研究中国哲学乃至确立中国哲学主体意识的必不可少的前提。
【王骥洲 许彬】乾嘉考据学与科学关系叩问
近日，山东大学儒学高等研究院马来平教授和常春兰副教授带领学生们举办的《孟子字义疏证》沙龙，从科技哲学的角度解读了清代大儒戴震的著作《孟子字义疏证》，以期在准确理解其哲学体系和治学方法的基础上，深化对儒学与科学关系的探讨。乾嘉考据学是儒学中一个重要的哲学流派，戴震作为清代乾嘉学派的领军人物，一生著述颇丰，但他称···
【张志强】“三代”与中国文明政教传统的形成
历史的开端从来都不是自在的，而是一个由后代不断确认的起点。历史上，当中国人选择夏、商、周三代作为文明历史的开端，“三代”就成为构成中国文明主体性的重要内涵；在中国的经史传统中，这也就意味着作为历史的“三代”在其后的历史发展中不断被原理化。“三代”所蕴含的政治原理与三代的历史之间有何关联？
【何益鑫】儒家心性之学的转出 ——论子游的思想创造及其道统地位
子游是孔门后期弟子的代表人物，是儒家心性之学的肇端。从《论语》等记载看，子游得力于礼乐，尤其对乐教有深入领会。他对“本”的重视，源于乐的造诣。他关切人的内心的生存活动与情感状态，将之视作为学工夫的出发点和落脚处，并从人情表达之需要的角度重新理解礼乐制作的意义。由于对内心的意识现象和情感活动的长期关切和反思
【陈来】王阳明晚年思想的感应论
阳明晚年在越城讲学明道，其中主要的内容之一是阐发了感应论的思想。王阳明晚年的感应论有两方面的意义。首先，以感应论来证明万物一体的思想。阳明通过心与物的感应关系来证明心物的一体性，主张在这种感应的关系中，不是心意构造对象物，而是感应关系构建起了心物二者的一体性，从而证明万物一的一体性。
