【刘铁芳】“斯文在兹”：从《论语》看孔子作为师者的文化使命
孔子一辈子在学与教之间不断转化，其中心就是传承斯文，也即赓续周代以来的礼乐文化传统。斯文之所以重要，不仅仅是作为个体生命意义的依据，更是承载着民族的根本价值。传承斯文不是固守斯文，而是“述而不作”与“温故知新”的统一，是人与文的互相转化。担当“斯文”，乃是当代师者的文化使命。
【姚洋】儒家政治：当代中国政治的理想原型
中国人对儒家政治是中国国家治理的理想原型这件事缺乏共识。中共还没有准备好去完成其中国化的进程，而公众又被西方民主叙事所支配。结果是，中国政治中充满了双重焦虑带来的紧张 — 公众、特别是知识分子，急切地希望中国过渡到民主制度，而正因为此，中共对其权力的稳固产生焦虑。中国共产党应该带头打破这种焦虑，而完成中国化是其···
“从诸子到船山：古代中国的伦理思想”在线系列讲座
“从诸子到船山” 在线系列讲座；7月20日起，重磅来袭
东林文化讲坛——“无锡华氏义庄：六百年的慈善”线上线下同步开讲
一方水土养一方人。无锡华氏耕读传家，代有才人。明清时期，六百余年间，华氏诸义庄积极参与帮助弱势群体，创办义塾，推广教化等活动，福泽地方百姓，被赞誉为“江南第一义庄”。日月轮换，岁月更迭，无锡华氏“尚德乐善、忠孝友悌、惠济乡里”的良好家风，至今仍被后人传颂。
【吴钩】每个“神童”背后, 都站着一对残忍或虚伪的父母
对于孩子的教育，我一直相信，什么年龄做什么事情。小孩子的天性是爱玩耍，在学龄之前，就应该让孩子开开心心的玩，不需要学这个学那个。我也相信“小时了了，大未必佳”的古训，某某家的孩子六岁能识写上千个汉字，某某家的孩子七岁能背诵几百首古诗，我对此也并不羡慕。
【王澤春】“儒”非諸子統稱之補證
章太炎認為“儒”的含義很廣，可以分為“達”“類”“私”三義。他根據《說文解字》“儒，柔也，術士之稱”與“坑儒”在《史記》中被稱為“阬術士”，得出儒等同於術士；而術士指一切有道術者，由此認為作為“達名”的儒，是先秦諸子的統稱，可以涵蓋一切思想流派與方術技藝。但細繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點，即不存在可以涵蓋一切思想流派···
【陈力祥 祝梦琳】论王船山政治思想四位一体的逻辑展开
船山“推其故而别致其新”，创造性提出了其独具特色的政治思想与政治逻辑结构体系：“道统”与“治统”并重的治国依据；“存人立礼”的治国之本；“双严清源”的治国举措；“天下为公”的治国理想。船山政治思想因社会现实问题而起，并由理论度越到实践，四个方面层层递进，具有“一以贯之”的贯通性、四位一体的逻辑度越性。
【耿心言】只有六个“一律禁止”，才能根治形式主义
形式主义在当今世界也已是“中国特色”之一，严重影响工作效率，浪费公共资源，各级干部不堪重负，民众深恶痛绝，给执政党带来了极大的负面影响，是举国上下齐声呼吁必须铲除的“毒瘤”。纵观古今横比中外，形式主义并非难以彻底根治的“顽疾”，但因积弊太深，需要猛药去疴，才有可能得以解决。
【刘卓异】“鲁公”为伯禽专称
《史记·鲁周公世家》载西周鲁侯世系为：伯禽、考公、炀公、幽公、魏公、厉公、献公、真公等。伯禽之下，代代皆有谥号，独伯禽无谥号，只称“鲁公”。而“鲁公”之称，似无严格的区别意义，李衡眉即认为“鲁公”亦可指周公或其他曾做过鲁侯的人（《孰为鲁公？周公旦抑或是其子伯禽？》，《齐鲁学刊》2001年第3期）。朱凤瀚则提出“‘鲁公’当是···
【吕庙军 林桂榛等】拿经验主义科学主义套荀子是唐吉诃德与开玩笑吗？
孟书以人有天赋仁义等而本有伦德以言性善，荀书以人有天生情欲等而多生争乱以言性恶（开篇实本是驳孟以论性不善而已），白纸黑字，板上桩钉！
【强中华、林桂榛等】关于荀子《性恶》“人虽有性质美而心辩知”的讨论
“人虽有性质美而心辩［辨］知［智］”，性质即性材即材性，材性有美恶，即使材性美良，即使心辨［心识］智明……该处完整全句意思是：即使材性良好、心识上乘，得交接正面的贤良而靡积进步，反之交接不贤良而靡积退步堕落。
【约翰·格雷】监控资本主义与监控国家
监控的崛起更多地反映了东西方已经碎片化的社会的需要，也表达了这些社会认为的重要成就：让所有成员不断进步的前景。人类解放的启蒙工程摧毁了传统社会结构，却没有创造出任何功能性的社会结构后继者。无处不在的监控作为社会混乱的技术性权宜之计就成为后启蒙世界已经摧毁的社区的代用品。
【雷吉斯·德布雷 赵汀阳】天下理论二人谈
古代中国哲学“天下”能提供全球化未来的愿景吗？本文从赵汀阳的一篇短文开始,随后是德布雷的回应。
【欧阳辉纯】论朱熹忠德思想产生的社会性根源——佛教、道教、商品经济和私欲四层次···
唐宋之际是我国历史上重要的变革时期。儒家忠德在这个时期受到巨大的冲击、挑战、刺激和颠覆，主要表现为四个方面：鼎盛的佛教对儒家忠德的挑战，泛滥的道教对儒家忠德的冲击，繁荣的商品经济对儒家忠德的刺激，膨胀的私欲对儒家忠德的颠覆。这些为朱熹提出“存天理，灭人欲”的“尽己之忠”提供了社会历史条件。
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【许石林】多少楼台烟雨中——赖香根诗集《链接》序
赖香根兄的诗将结集出版，承蒙抬爱，嘱我为序，敢不从命。
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四川大学儒家哲学“云切磋班”举办，陈壁生主讲“文明史与解经学”
2020年7月12日晚，由四川大学儒家哲学方向主办的“云切磋班”举办了首期线上讲座，邀请了清华大学人文学院的陈壁生教授作为主讲，主题为“文明史与解经学：经学发展的两个方向”。
李景林：“述而不作”，是重振儒学的一种可能性路径
中国式的立言方式－－“述而不作”，重在学术、思想、文化之生命整体性和生生的连续性。也许，这是重振儒学和中华文明，使其成为当代性的活的文化精神的一种可能之途径。
【丁四新】《孟子》“天下之言性也”章研究与检讨——从朱陆异解到《性自命出》“实性···
“天下之言性也”章是《孟子》一书中最难解释的一章。自上博竹书《性情论》(即郭店简《性自命出》篇)整理、出版后，《孟子》此章应当如何训解的问题被再度激活，学界陆续发表了十多篇相关文章。不过，在笔者看来，当前的研究不但未使旧的争讼平息，反倒平添了新的争端。
【何俊】程朱理学的话语型塑——以《论孟精义》为中心
作为朱熹型塑程朱理学的重要文本，《论孟精义》全面系统地完成了程朱理学的话语型塑，呈现于文本、语言、身体、仁义、存养、辩学诸方面。程朱理学以《四书》彻底促成了经典系统的开放与扩大，完成了理学的释经作品的正典化，为整个理学奠定了文本基础。
【刘艳伟】从鹅湖之会到鹅湖书院
在江西省上饶市铅山县境内，有一座挺拔秀丽的鹅湖山，古朴庄严的鹅湖书院便坐落于这鹅湖山下。和白鹿洞、岳麓、嵩阳等著名书院一样，鹅湖书院也是以地点来命名的。不同的是，鹅湖书院的创建，源于中国历史上一次著名的学术辩论会——鹅湖之会，从而让鹅湖书院四海闻名。
