“江南文脉·泰州学派分论坛暨泰州学派学术研讨会”征文启事

“派以地名，地以派闻”，泰州学派是中国思想文化史上一个重要的具有启蒙意义的思想流派，是历代思想史家论及阳明后学关注最多的一个学派，也是江南文化重要的学术流派之一，给后世留下了追求真理、开拓创新、心怀天下、关注民生等丰富思想遗产。去年12月，在首届“江南文脉论坛”上，著名历史学家、思想史家、教育家、西北大学名誉校长张···

安徽师范大学祝福用爱祝福，传承用孝传承：“青春孝行”四年重逢初心

“祝福我们的祝福老师从‘青春孝行’团队创建者光荣变身成我们的指导教师！”“哈哈！谢谢队长对我的夸奖！身份变了，初心不改，孝心不断！

安徽学子走进乡村：当童真遇上古文

听我琅琅读书声，知我莘莘学子意。在小小的春蕾学校里，传出整齐又有气势的琅琅书声——“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”今天，安徽师范大学文学院赴良梨“寻‘梦’经典，智教春蕾”暑期支教团队发挥专业技能，将属于文学院的“古风”特色带入课堂，从古文学到古汉语，从诵读到深入理解，带领孩子们叩开诗词歌赋的大门。当童真遇···

【儒家邮报】第313期

儒家邮报

许石林著《每个人的故乡都是宇宙中心》出版暨自序、跋

作者许石林多年来写作积累了一批以故乡为题材的散文作品，受到广泛好评和喜爱，因此以“望故乡”为主题策划出版此书。以描写作者熟悉的生长环境——陕西关中风土人情为内容，涉及山川地理、物产工艺、风俗礼仪、人物言语等内容，全书分为“风土”“礼俗”“人情”三个部分，，“经史作骨、艺文为气”，凡所描述，皆有根据，对司空见惯之事物人情、···

【李均明】清华简《邦家之政》所反映的儒墨交融

战国中期，儒墨实力相当，抗争激烈。人们往往注重两家间的差异，而忽视其间的交融。早期墨者原本就脱胎于儒家，交融是情理中事，清华简《邦家之政》表现得更为突出，主要体现在三个方面:一为节俭观，包括宫室、衣用、饮食、礼仪、丧葬之简朴，尤其节葬观已脱离儒家正统

“儒家经典的诠释与传承：《论》《孟》新注学术研讨会”在武汉大学召开

2019年7月6日，由武汉大学传统文化研究中心主办，武汉大学文学院古籍所、湖北省国学会协办的“儒家经典的诠释与传承：《论》《孟》新注学术研讨会”在武汉大学成功召开。会议主要围绕曾在武汉大学工作多年的杨逢彬教授近年来出版的《论语新注新译》和《孟子新注新译》两部影响较大的古籍注本展开讨论，并进一步总结经验，商榷学术，探讨···

【双修海】冯友兰“新理学”完成语言学转向

中国当代著名哲学家冯友兰（1895—1990）积极倡导运用西方分析哲学的精神和方法改造中国传统哲学，其重要成果即“新理学”的形而上学体系。

【吴钩】宋代究竟是一个怎样的时代？

让我先问诸位一个问题：如果让你穿越，你愿意穿越到哪一个朝代？经常也有人这样问我。我的回答是：如果可以不穿越，我当然选择不穿越，因为我很享受现代社会的生活；但如果非得要穿越，那我只好选择回到宋代。

【魏后宾】从“生”“仁”互通看《易传》对宋明理学的影响

从生仁互通的层次上看，理学发展的三个时期可与《易传》中的三个命题相对应：前期可配之以“天地之大德曰生”，是生仁互通确立的阶段；中期可配之以“男女媾精，万物化生”，是由生仁互通向生生与仁互通转变的阶段；后期可配之以“生生之谓易”，是生生与仁互通完成的阶段。考察生仁互通的过程，可以发现理学发展的三个时期恰与黑格尔“正反···

【赵文宇】王阳明对佛学的批判

王阳明常被时人诟病为禅，皆因心学的主要命题与佛教经典的提法有颇多相似之处。例如，王阳明主张“心即理”“心外无理”。《大乘开心显性顿悟真空论》：“心是道，心是理。则是心外无理，理外无心。”王阳明倡导“知行合一”，指出“一念发动处即便是行”。《六祖坛经》：“念念若行，是为真性。”王阳明也常常使用佛学术语，如“正眼法藏”“话头”“···

【许家星】“羽翼朱子而有功于圣门”——论《四书纂笺》述朱与订朱兼具的学术特色

詹道传《四书纂笺》采用笺证形式，对《四书集注》作出了正其音、明其义、考制度、辨名物、究本末、补未言、列异说、辨错谬诸方面的考察，被称为“羽翼朱子而有功于圣门”。该书还就《四书集注》注音、字义、引文、史实、袭用古注、未及修改、两说冲突、与朱子它书说冲突等多方面之误提出中肯批评，体现了批判修正朱子的一面，四库馆臣认···

【宋希仁】中国传统伦理学的特点

本文需要先讨论一个问题：在中华民族几千年的文化发展史上，究竟有没有自己的伦理学？长期以来流传一种说法，大意是中国本无伦理学。伦理学是日本从Ethica这个希腊文翻译过来的，原意是风俗、习惯的意思（英语中的Ethics相当于品德学）。笔者认为，这样的说法是有违历史事实的。

【安乐哲】“一多不分”视域中的人类命运共同体

今天的人类本不应该有饥饿问题。为什么？因为今天是有办法解决饥饿的。今天人类的智慧所达到的水平，完全能够使地球上的人们不再挨饿。

杜车别著《中国历史停滞吗？——对资本主义萌芽问题再探讨》出版暨跋

作者对中国长期重农抑商、缺乏资本主义精神、儒家思想阻碍发展、自然经济占主导地位等流传甚广的偏见，做了有理有据的分析驳斥。定义并区分了星火意识和燎原意识的概念。在此基础上指出判别资本主义萌芽的核心标准在于是否存在资本主义经济因素催生的星火意识上升为燎原意识的过程，由此解决围绕资本主义萌芽问题的理论困惑。

【郭征】王船山反“正统”的正统论

正统论讨论的是历史谱系中诸王朝继统之正与不正的问题。在正统论的思想史脉络中主要有两个框架:以五德终始为内涵的正统论，欧阳修建立的以儒家思想为核心、以对“正”与“统”内涵的探讨所形成的正统论。

南非学子在“南孔圣地”衢州浸润儒学风韵

“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎……”日前，孔氏南宗家庙内，有市民被问己堂传出的朗朗诵读声所吸引，而透过朱红色窗格，却看到“各种颜色的皮肤，各种颜色的头发”。

【朱汉民】中国高层应高度关注书院申遗，并列入国家文化发展战略

书院是比较缺乏强有力政府行政资源的，这是和其他的申遗不太一样。书院的特点是散落在各地，而且它的保护单位完全不一致。所以这两个是我们的缺陷，书院散落在不同的省级文物单位和国家级文物保护单位，被不同的部门管理，比较分散，就很难形成一个合力来做这样一件事情。

【专访】岳麓书院院长肖永明：国际书院研究中心一定只能在中国

据韩联社首尔7月6日电，在阿塞拜疆首都巴库举行的第43届联合国教科文组织世界遗产委员会会议上，朝鲜王朝时代9处主导推广性理学的教育设施以“韩国书院”（Seowon,Korean Neo-Confucian Academies）之名入选世界文化遗产。这9处书院分别是荣州绍修书院、安东陶山书院、安东屏山书院、庆州玉山书院、达成道东书院、咸阳蓝溪书院、井邑武···

【衷鑫恣】可怜的儒生：明朝政治敌道学的那些事儿

明代，众所周知，程朱理学始终为官学，地位无与伦比。但同时，读圣贤书的士大夫相对于皇权，地位之卑，政治环境之恶劣，也非比寻常。

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