“儒家经典与现代性”博士生学术会议在绍兴举行

2019年7月10-12日，由北京大学儒学研究院、孔子研究院和绍兴文理学院联合主办的“儒家经典与现代性”博士生学术会议在绍兴举行。孔子研究院特聘专家、山东省泰山学者、北京大学儒学研究院干春松教授主持会议。绍兴文理学院副校长寿永明、首都师范大学/湘潭大学陈明教授、复旦大学郭晓东教授、同济大学曾亦教授、孔子研究院尼山学者路则···

【张连伟 李晗】辟佛、反本与开新：二程“生之谓性”新解

“生之谓性”是先秦告子提出的命题，二程进行了新的阐发，将儒家的心性论哲学提高到新的高度。二程引入“气”的概念，以“生之谓性”诠释“性即气”，以“天命之谓性”诠释“性即理”，折衷告子与孟子之间的歧异，打通生命实存与德性超越之间的隔阂，用以对抗佛教空无寂静之性，解除佛教对儒家心性哲学的威胁。

【韩慧英】从“元亨利贞”看先秦儒家与《易传》思想之异同

如果完全以先秦儒家的思想体系为尺度，削足适履般地去理解《易传》思想，并不能真实、准确地反映《易传》所包含的丰富哲学思想，当然也不利于我们对先秦哲学的全面把握与理解。

【吴震】宋代新儒学：思想与经典的重建

如果以“唐宋变革”为视域，将眼光从外部的佛老或魏晋玄学转至儒学传统的内部，就会发现中晚唐以来经学领域的“信经疑传”等新风气为宋代新儒学实现“思想突破”提供了内在契机；作为训诂之学的传统经学也被注入新的道学思想元素，而不得不面临一场诠释典范的转移。这一典范转移作为新儒学“思想突破”的一种表现，意味着汉唐经学传统被超越，···

【王瑞昌】挽余敦康先生

擔道義，出危言，豪氣淋漓真右派。著文章，掘理窟，玄思奧衍正英名。

【李景林】名士为表，儒士为里——痛悼余敦康先生

余敦康先生用“提得起，放得下，看得开”三句话来概括儒释道精神，亦庄亦谐，颇耐人回味。

【郭沂】敬挽余敦康先生

博学通古今，浊世尤推孔夫子；赤心担道义，恶浪不忘德先生。

【应奇】谁分苍凉归棹后——送余敦康先生远行

余敦康先生曾用龚自珍己亥杂诗中的诗句“未济终焉心缥缈，百事翻从缺陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕”来形容自己毕生探索之后的那种“苦涩的无奈之感”，如今哲人已逝，且让我也引用定庵的诗行，以为先生送行： 少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。谁分苍凉归棹后，万千哀乐集今朝。

【吴志航】中国传统社会的“家文化”及其当代面向——读梁漱溟《中国文化要义》

中国传统社会是一个以儒家思想为主流意识形态的礼法社会，有着独特的社会结构，突出强调天下观念而忽视国家观念，重视家庭而淡化团体和个人。被称为“中国最后一位儒家”的梁漱溟，在近代中国进行巨大变革的时期，感受中国问题之刺激，切志中国问题之解决，站在传统儒家的立场上，冷静理性的思考中国社会之改造。相继撰写了《东西文化及···

【赵法生】以时代意识切入中国文明史——悼念余敦康先生

世界上有两种哲学家，一种以探索宇宙人生的客观规律为己任，他的哲学与他的为人处世没有必然联系，他所建立的是知识论系统；另一种哲学家则要通过哲学探索为自己寻找安身立命之道，他们的人生就是他们哲学的写照，用中国哲学的话来讲，他们是求道者，余敦康先生就是这样的求道者。

【張宏斌】哀悼余敦康先生

博学于文，行己有耻，金声玉振明道统； 既醉以酒，既饱以德，不言桃李自成蹊。

【科斯提卡·布拉达坦】民主岂是人能享受的？

人类无法维持民主，这一点儿都不令人感到吃惊。

【李浩然】抛开民族主义，山东大学的“学伴事件”只是“表述不当”吗？

最近几日，山东大学因为“一个留学生配三个校内学生，且校内参与学生以女生为主”[1]的“学伴制度”（Buddy Program）被推到了舆论的风口浪尖。

【儒家邮报】第314期

儒家邮报

2019年“古典教育传统与立德树人”暑期学校，陈赟主讲《中庸》的教化

以文化提升个体生命，浸润个体心灵。2019年7月12—13日，华东师范大学大学哲学系陈赟教授于2019年“古典教育传统与立德树人”暑期学校做《<中庸>的教化》系列讲座。参加本次暑期学校的全国各高校的百余名博士、硕士研究生及本科生学员参加了讲座。

【任锋】再造家国：治体论与近世秩序的公共性和法度化

现代立国之道有赖于对传统宪制要素的激活和扩展。与既有社会之民情、道德、礼俗相悖、乃至敌对的宪制模式，不会生成秩序性的生命活力，相反会造成整体社会的紊乱动荡。在深受诸种现代意识形态纷扰的转型中国，具有纵深视野地透视治体代兴，深入提炼我们的宪制传统，将是共和政治走向心智成熟的必经之道。

【刘悦笛】“巫祭之源”与“情俗之根” ——礼的历史发源综合考

礼的历史发源有“巫祭之源”与“情俗之根”两端。中国礼乐文明之所以具有“情理合一”的大智慧，恰恰是源于这样的历史实情：礼来自于巫术的理性化，经由了祭祀的中介，但其中亦留了情；礼来自于民俗的规仪化，经过了乐的环节，但其中亦有了情，这才塑造了中国人至今具有的那种“情理结构”。

【张师伟】视域差异与概念转换：比较政治学视域下的“贤能政治”语义分析

贤能政治的话语在中国并不新鲜，但在不同时代及不同知识背景的学者视域里却常常迥然不同，特别是当西方学者以汉语的方式参与这个话题时，贤能政治话语讨论中的视域差异与概念转换，就成为一个不得不面对的比较政治学问题。

【吴钩】朱元璋制订的奇葩法律，吓死你

历代正统王朝的皇帝中（南北朝、五代十国的军阀头子不计在内），朱元璋是我最厌恶的帝王之一（另一个是清代的乾隆）。

【高晓锋】先秦儒家对“合礼性”和合秩序的追求

早在先秦时期，和合就已经成为一种普遍的哲学理念，被认为是世界万物存在和发展的原则。秉承周文遗产而生的先秦儒家，特别强调社会秩序的和合、人际关系的和谐、诸侯之间的和平。礼作为周文的核心内容，在先秦儒家的视野中占据着重要的地位，几乎重要的先秦儒家都以礼的言说来建构他们所追求的社会秩序。换言之，先秦儒家所追求的社会···

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