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【刘铁芳】“告诸往而知来者” ——2021年“古典传统与人文教化”湖南省研究生暑期学校···

孔子有言，“告诸往而知来者”，重温古典教育传统，乃是为了更充分地打开我们自己，让我们足够地广阔，足够地包容，足够地去爱。重温古典传统，并不是让我们固守传统，回到过去，而恰恰是为了更好地开启当下，迎接未来，由此而更好地活在当下已至未来。

中国文化书院的创办点滴——张新民先生口述

我这个书院，我心里讲要告别，理想中的书院永远存在，现实中的书院存不存在，我不知道。但是我的学规是我的心法，那是我用生命，用心写出来的，他刻在我的心上。

【马子木】十八世纪理学官僚的论学与事功

18世纪的理学官僚在政治与学术上相当活跃，且论学过从甚密。其经济之道根植于系统性的理学道德践履，旨在树立一种基于朱子学的教化与治理模式，由道德修为而进之于实学，由实学而发之于实政。另方面，理学官僚采取一种较为缓和的实用主义态度审视门户异同之争，在推重阳明事功的同时，得以重新评价阳明学术的遗产。

【韩玉胜】政教与俗教：儒家士人德教的精英传统与世俗传统

儒家士人德教呈现出“异向同质”的双向道德主体间性的教化模式，即以儒家士人为中心展开的向上劝导为政者“内圣而外王”以推行善政和向下激发民众道德主体性以“一道德，同风俗”的双向教化模式，其本质均诉诸于行为主体发掘自身善性以成就德性来达到教化目的。

【李巍】从类比看人性：早期儒家的案例

早期儒家对人性的讨论，不是诉诸抽象的理论语言，而是直观的类比。其中，相关于结构、运动和声音的类比，揭示了人性作为自然本能的意义；关于生长、制作与培育的类比，揭示了人性作为行动条件的意义。因此将儒家的人性学说称为“人性论”，主要来自研究者对理论语言的偏好，但未必能对儒家论性的意项提供切实说明。

【胡芮】严复与近代儒家伦理话语体系的古今之变

从儒家理学“本体—功夫”范式到现代“伦理学”范式的演进中，中国近代伦理话语体系渐成雏形。概念、价值与方法的三重革新是中国近现代道德转型的历史背景。严复等人通过译介西学，开始了近代伦理话语概念的革新，为顺利地接引现代伦理学体系奠定了基础，“义利关系”的再检讨初步形成了近代伦理学价值体系。

【佐藤将之】荀子的“天下”观与“后周鲁时代”的秦国

本文旨在阐明《荀子》思想的特质和历史意义，而由此探讨其“天下”观和对当时秦国的看法。借此欲阐明《荀子》一书在战国时代周鲁两国已经不存在的政治情况下成形或出现于世的历史意义。本文先将荀子的“天下”观整理为如下三种特色：其一，荀子所构想的国家从头开始就是治理天下领域的国家。其二，在荀子“天下”观视野下的国家会经过其兴亡···

【孔祥来】儒家经济思想的“自由放任”倾向

儒家思想曾深刻影响了西方“自由放任主义”的内涵，而其本身在经济上也存在着鲜明的“自由放任”倾向。这种倾向主要表现在四个方面：一是儒家承认人之自利心的存在，并认可人们积极追求物质财富的行为；二是遵从劳动分工，认为不同分工共同促进社会发展，反对干预人们自然形成的分工；三是反对限制商品流通的任何税收政策，主张发展自由贸···

【张晚林】北宋中期正统论之辩及其牵涉到的政治哲学问题

欧阳修援引《春秋》之大义而首倡政治的正统论，本应是一个基于政治理想的哲学问题，具有其超越维度；但他基于“迹”而论正统的立场，就把作为正统的哲学问题讲成了现实的史论问题，从而失去了其超越维度。章望之对之提出批评，重提超越维度，但苏东坡起而反对，维护欧阳修的立场，进而从“实”的立场，即从“有天下”之“实”讲正统，从而完全···

【陈赟】“普遍历史”构思的文明论困局

以思辨形态构建“普遍历史”的努力，不可避免地导致以下问题：历史目的与历史主体的断裂，使得历史本身脱离了具体个人的生存；历史中的生存本来是参与性的，但在普遍历史构思中具体个人反而成为旁观者；由于历史体验中的无常感受被等同于意义虚无体验，历史意义于是被构思为来自超越性的历史目的之植入，因而历史中的生存被贬抑为一种克···

【彭国翔】儒家传统的静坐功夫论

静坐自宋代以来已成为儒家功夫论的重要组成部分，但究竟应该如何理解它在儒家功夫论中所扮演的角色?或者说，作为一种以君子和圣贤人格为追求的功夫实践而非一般的养生方法，静坐在儒家传统中究竟应当如何定位?较之佛、道以及世界上其他宗教与精神性传统的静坐实践，儒家式的静坐又有何种与众不同的特点?对此，学界迄今似未见较为全面···

【高瑞杰】汉代三统论之演进——从董仲舒到何休

汉儒董仲舒创三统说，强调圣王受命应天，必须依据黑白赤三统循环往复，实兼礼仪象征义与实质变革义；又将《春秋》纳入三统谱系中，以《春秋》当新王，存商、周为二王后，并匹配一整套政教制度设计，使得《春秋》可为汉治所取法。然其强调汉治亦当用夏教，实无法摆脱其失道覆亡之命运。经过纬书、《白虎通》诸说之推阐

【齐义虎】《礼记·王制》之官制研究

儒学有今文经学与古文经学之分。前者以《王制》为经典依据，推崇孔子，主张改制立法，是早期的经学；后者以《周礼》为经典依据，推崇周公，主张复古从周，是后世的史学。史学重在记录历史，保存国故，面向过去；经学则要指导现实，经世致用，面向未来。故周公之制已属于旧制度的陈迹，孔子之制则是正当其时之新法。本文通过文献断代的···

【颜清辉】圣人之言——论孔子语言之根据、发生与朝向

其语言不是逻格斯，它并不依靠推理，也不是为了解释世界，更不会抽象。而是敬恪往古圣王之言，并以之为典范，从而召唤人之所以为人的根据——德性。在语言的召唤之下，将人导向成德、成人乃至成圣的具体行动之中。当语言达成其使命之际，便自行隐退归于无言，至此，整个宇宙便化现为天德的恒久运动——道。最终，语言又重新显现，以全无意···

【邓秉元】德性与工夫——孔门工夫论发微

自孔子出，世人始有作圣之途辙可循，是即夫子所谓学也。盖孔子之前未尝无学，惟普通人尚罕因学而觉者耳。因学而觉，即所谓“下学而上达”，以人道而通乎天德，然则学即孔子成圣之工夫也。故欲明孔子成圣之工夫，必当求之于孔子之所谓学。

【高瑞杰】今文经学视域下的孔子圣化

在今文经学视域中，孔子为圣王谱系之“集大成者”，为解决孔子有德无位所导致的理论困境，儒者创设孔子素王说以圣化孔子。自汉代董仲舒后，此论与谶纬结合，广为传播。汉人又推阐孔子为汉制法说，一方面为汉家统治提供合法性依据，另一方面又可使王道教化积极匡正现实政治。

【汪沛贝淡宁】以年龄为基础的家庭正序：辩护及其限定

现代社会的家庭对于代际之间层秩的含混不清，导致了慈爱与孝爱的时间之流的紊乱。通过分析家庭这一传统共同体的现代困境，厘清慈爱与孝爱的界限，由此倡导慈爱与孝爱的不断重新发现与更新，并提出在具体条件限定基础上重建以年龄为基础的家庭正序。

【陈畅】机制、存有与政教——明代哲学「自然」之辨的三个向度

本文通过对于明代「自然」之辨的理论辨析，探讨「心」作为一个哲学概念的多重思想蕴涵。一方面，明代自然之辨厘清了作为天道机制、存有与政教秩序的诸面向，能够丰富和扩展吾人对于心体概念的理解。另一方面，白沙思想中作为天道机制的自然，阳明思想中作为存有的自然，与刘宗周、黄宗羲思想中作为政教秩序的自然，这三个层面的自然之···

【唐文明】精神突破与教化模式——沃格林中国文明分析的三个遗留问题

首先，沃格林将中国文明厘定为一种没有彻底摆脱宇宙论秩序的人类学秩序，这一点仍有进一步探讨的余地；其次，沃格林的天下时代说将人类社会从宇宙论秩序到心性论秩序的变迁理解为一个历史性的进展过程，而从中国文明内部的参与者视角来看，由皇、帝、王、霸所代表的历史变迁则可能被刻画为一个历史性的倒退过程，这至少从表面上看起来···