【王学斌】《礼记》中的春节
《礼记·杂记下》中记载了孔门师徒间的一个故事：冬日一天，子贡去观看蜡祭，也就是每至年末所举行合祭百神的祭祀活动。观看完毕，孔子询问子贡：“你看到人们的欢乐了吗？”子贡回答：“全国的人高兴得都像疯狂了似的，我不知道有什么可欢乐的。”
【李媛媛】《诗经》中的春节
古人以一季耕种与收获为“年”。《说文解字》对于“年”的解释是：“年，谷孰也。”禾谷成熟之时，意味着农事告终，举行庆典，庆贺丰收，慰藉一年的辛劳，这是新年的缘起。《诗经》产生于西周初年到春秋中叶，虽然那时还没有“春节”这个词语，但已呈现了此后近三千年中国传统春节年俗的雏形，其中诸多场景和习俗成为中华民族共同的文化记忆。···
【宋立林】礼尚往来：中国人的交际礼仪
1943年，美国心理学家马斯洛提出著名的“需求层次理论”，他将人的需求分为五层次，由低到高分别是，生存需求，安全需求，交际需求，尊重需求以及自我实现的需求。这在古今中外的人类具有相通性。我们每个人都需要情感的慰藉，惧怕孤独和孤立。为了满足情感交流，人需要交际，也建构了关系。中国人向来重视“关系”，这种关系包括着血缘、···
【邵凤丽】拜之以礼
春节历史悠长，名称众多，汉时称“正日”，唐宋时称“元日”，明清称“元旦”，民间俗称新年。作为岁首，春节期间，拜年、祭祖、逛庙会、接财神、过人日，习俗活动缤纷多姿。其中，拜年是庆贺新年、礼敬尊长的重要节日礼仪。
【刘冬颖】《诗经》中的老虎
老虎很早就走进了诗人的歌咏中，中国第一部诗歌总集《诗经》记录了100多种生活在3000年前中华大地上的动物，305篇中有11篇17次提到了老虎，或描述老虎的凶猛，或倾慕如虎猛士的威武，或记录以虎为名的正直能臣，或以虎比喻生存环境的险恶，以“虎”寄情寓意、比兴言志，将远古先民对于老虎的喜爱通过诗人之口，传唱到了今天。
【安乐哲】“友”之开放性
张燕华关于文化审美的阐述，引起我们对儒学角色伦理中“友”观念的攸关重要性进行思考。在儒家关系网之内，朋友之情具有转化的力量，这种转化力量只有在将其作为一种“家”本身的延伸与扩展理解时才能够恰当解释。
【龙文玲】《五帝本纪》的书写与司马迁的古史观
《史记·五帝本纪》构建了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜传承的古史谱系，这一谱系长期遭到质疑，并被一些学者视为中国神话历史化的例证。然而，随着地下文物不断出土，史前文明不断发现，不仅需重新审视司马迁构建的五帝谱系，而且更需重新理解其为何书写，以及其中蕴藏的古史观念。
【温瑜】先秦“御”之哲理化
当前学界对儒家六艺“礼、乐、射、御、书、数”中“礼”与“乐”的问题研究较多。关于其中的“御”这一问题亦有一定的研究成果，但对“御”哲学层面的研究却相对薄弱，于“御”之哲理化问题更少人考究。“御”作为儒家六艺之一，原义驾驭车马，会意字。从字形看，甲骨文像人跪于悬锏（兵器，像鞭，四棱）前，合起来会驾驭之意义，金文大体类似，小篆···
【姚苏杰】从青铜器铭文的发展看中国早期的生命价值观
商周时期数量巨大、内容丰富的青铜器铭文，体现了中华文明独特的书写文化。相比于其他文献，铭文能基本反映书写的原貌，因而对研究中国早期社会的历史、文化、思想等，有着重要的价值。商周铜器铭文的书写之所以如此繁盛，除了物质条件的进步与社会需求等因素外，思想、情感层面的追求也是一个重要原因。用文字进行书写是人类文明进步···
【舒大刚】《巴蜀全书》：中华文明寻根溯源新尝试
文献是文化的主要载体，收集整理经典古籍是推动思想、学术进步的重要途径。国家社科基金立项资助《巴蜀全书》旨在调查整理中华文化重要发源地——巴蜀地区的历史文献，为增强文化自信、建设文化强国贡献力量。项目启动10年来，相关工作已基本达到预期效果。
【袁博】灶神与司命：中国思想中的天命论
司命不是古代天文学的专有名词（文昌星），而是指“宫中小神”。按照它的字面意思来理解，司命大抵为掌管生命运转或者命运吉凶的神灵。古希腊有三位命运女神，地位比宙斯还要高，一个负责编织命运之线，一个负责命运之线的长短粗细，一个负责在合适的时候剪短命运之线。
【董恩林】论儒学是中华民族与生俱来的意识形态和核心价值观
儒学在中国历史上不仅是古代专制王朝的政治意识形态，同时也是中华民族的社会意识形态、道德伦理价值体系。儒学中作为古代王朝政治意识形态的那部分虽然过时了，但作为民族的社会的意识形态和道德伦理价值观的这部分，是没有阶级性、时代性的，甚至是没有民族性、没有国界的，是全人类共同的价值观，是永恒的、不变的，只要中华民族存···
【高中正】《书序》制作与孔子删《书》说新证
《尚书》有《书序》一篇，约在汉武帝或更早时期，随同古文《尚书》一起出现。《书序》称“序”，其实是理解孔子“删《书》”之说的一把钥匙，然而前人却多有误解。唐代孔颖达认为“序，所以为作者之意”，至今还有受众。如清华大学藏战国竹简《金縢》一篇，因末简背面有“周武王有疾周公所自以代王之志”十四字，与今本《金縢》之《序》相近，···
【贾海生】言不凿空 义无玄理 ——略说《仪礼》郑注
礼典的践行与演习，都远远早于礼书的撰作，甲骨金文的记载可以为证。礼崩乐坏之际，僭上已成风尚，守礼无所依凭。鲁哀公便借恤由之死，令孺悲向孔子学习士丧礼，于是士丧礼才被写成书本。自此之后，好古怀旧而又识礼的君子陆续将列士至于王朝的各种礼典书写下来，以为行礼、习礼的根据，因而在七十子后学之间传抄研习（沈文倬《略论礼···
【王锷】郑玄《礼记注》为何成为研读《礼记》的必修书
西汉戴圣编选《礼记》四十九篇，是一部孔子弟子、门人及其后学论述先秦礼制的文集，是几千年来对中华民族价值观影响极大的儒家之书。《礼记》文字简奥，仪节繁缛，汉桥仁、马融、高诱、卢植、郑玄皆注《礼记》，惟郑玄《礼记注》（下简称“郑注”）传于后世，成为汉唐以来学者研读《礼记》的不祧之祖。
【曹建墩】郑玄《周礼注》与礼学体系的构建
《周礼》一书，在汉代初名《周官》，王莽居摄时改为《周礼》。西汉武帝时，河间献王刘德从民间获得此书，献给朝廷即被雪藏于秘府中。汉成帝时刘向、刘歆父子校理秘书，发现此书并将之著于《别录》《七略》。
【丁鼎】《礼记》在经学史上的地位变迁及其当代价值
在儒家经典体系中，《礼记》是一部非常特殊而且非常重要的经典著作。它全面、集中、系统地论述、阐释了儒家的社会政治思想、天道人伦观念、心性教养的途径和原则，对中国传统文化产生了重大而深远的影响。直至今天，《礼记》仍然具有重要的思想和学术价值。
【马恩斯】西周诸侯就封前的培养与考察
《左传》僖公二十四年（前636）记富辰语：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周。”富辰之语表达了周人建立诸侯国的目的是让其作为中央王朝的屏障。既然诸侯国有如此重要的作用，选择一个合适的国君是十分必要的。因此，中央在正式封建诸侯前应该都会对其有一个培养和考察的环节。但到目前为止，关于这一问题鲜有学者论及。
【木难】《诗经》：是“诗”还是“经”？
陈最良为什么一开始就要教杜丽娘读《诗经》呢？戏文中说，因他认为“《诗经》开首便是后妃之德”，可以向闺中女子宣讲封建道德。岂料杜丽娘读了这首《关雎》之后，反而“为诗章，讲动情肠”，感叹道：“圣人之情，尽见于此矣。”显然，杜丽娘读了这首诗之后，想到的并不是什么“后妃之德”，而是美好的爱情。
【马军】为政以正
鲁国大夫季康子向孔子问政，孔子回答：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子认为“政”用一个“正”字就可以概括。作为具有一定行政职能、服务百姓的官员，只有自己是一个有原则、守法度、堂堂正正的人，他才可能给身边的人施加正面的影响，才能服务好百姓，赢得他们的尊敬。孟子也说：“枉己者，未有能直人者也”，自己不正是不可能正人···
