李耀平 著《陆玑〈毛诗草木鸟兽虫鱼疏〉研究》出版暨后记
《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》(以下简称《陆疏》)是三国吴人陆玑的一部诗经学研究著作，该书突破汉儒关注名物人文意义的传统，开辟以考据名物治《诗》新途。
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干春松 著《儒家政治哲学大纲》出版暨后记
本书脱胎于在北大开设的儒家政治哲学课程，经三四年的沉潜而完成，《儒家政治哲学大纲》聚焦于儒家政治哲学中诸多核心范畴，对天/天道、王道/霸道、大同/小康、世袭/禅让、那县/封建等关键词做了长镜头式的全景厘清，通过制度史和观念史的视角，在古今中西的背景下考察历代思想家如何证明这些制度或观念的合理性和有效性，并与平等、···
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第十一届尼山世界文明论坛在曲阜开幕
7月9日上午，第十一届尼山世界文明论坛在曲阜开幕。本届论坛主题为“各美其美·美美与共——文明间关系与全球现代化”。
“陈来书屋”学术茶座启动仪式暨陈来先生学术讲座活动成功举办
7月8日，“陈来书屋”学术茶座启动仪式暨陈来先生学术讲座活动在孟子研究院成功举办。清华大学国学研究院院长、尼山世界儒学中心学术委员会主任陈来先生及夫人杨颖女士，孟子研究院党委书记、院长袁汝旭，党委委员、副院长赵龙、毛景卫，邹城市委宣传部、邹城市委党校、邹城市文化和旅游局、邹城市干部政德教育中心、邹城市融媒体中心有···
《寻古中国·齐鲁记》探秘周朝鲁国人的礼乐生活
历史上的鲁国，是周朝分封的姬姓邦国，疆域主要在今天的山东中部和南部。鲁国是周礼的忠实践行者，鲁国人孔子在继承周礼的基础上，提出“仁”的理念，成为儒家思想的创始人。是什么力量推动“礼”在鲁国生根发展？孔子为何会频频梦到周公？孔子和老子之间又有过怎样的风云际会？
从紫禁城到孔子故里 ——在孔子博物馆品读“儒家文化”的千年智慧
2025年7月8日，《大道之行——儒家文化特展》在孔子博物馆开幕。
“儒家文化特展”亮相孔子博物馆 140余件文物诠释“大道之行”
“大道之行也，天下为公。”7月8日，由故宫博物院与孔子博物馆联合策划的“大道之行——儒家文化特展”在孔子博物馆开展，汇集140余件/套重量级文物。
【王璐】文化史视野下的“人文宗教”论：钱穆儒教观研究
他提出“人文宗教”概括以儒教为代表的中国宗教，以“入世—大群—一元论”与“出世—个人—二元论”作为区别中西宗教概念的坐标；继而，他又从中国人文精神中抽绎出“人心一元论”，以此作为阐释儒家人文宗教信仰意涵的逻辑起点；在此基础上，钱穆通过批判西方宗教与现代化弊端，论证儒教的优越性与现代价值。
文王既没 文不在兹乎 ——重庆南山大讲堂暨当代儒者主题研讨交流成功举办
2025年6月，重庆南山夫子祠薪火相传，儒者齐聚，西南和东南地区的数十家国学机构齐聚重庆南山，共同参与由李里先生儒门所辖的重庆南山传薪书院暨南山夫子祠主办的“南山大讲堂暨当代儒者主题研讨交流”活动，共绘儒学复兴新篇章。
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【姜妮伶】“巽以行权”与朱子的经权观
基于“义兼经权”的根本立场，朱子一方面以“合义”考察应用层面的经权对举关系，拒斥“反经合道”说；另一方面贯通舜“不告而娶”之权的“不得已”与“嫂溺援之以手”之权的“不常用”，返回“巽以行权”的严格规定性。
经学访谈｜谢遐龄：何谓儒教：从董仲舒到康有为
我们今天在此举办这么一场非常小型的学术讨论会，一则是因为谢遐龄老师近年关于国家宗教有诸多突破性的思考，这些思考对于我们理解中国古代的宗教，也就是通常所说的儒教，当然也包括道教和佛教，都有着非常大的启发性；再则是因为今年是谢老师八十寿辰，所以，我们年初的这次会议就有着暖场或热身的性质。
【汪沛】孝与慈：儒家美德的再诠释
一般而言，儒家认为父母之爱是与生俱来的，而孝则需要后天教育来获得。在古代，因为年迈的父母往往丧失了劳动能力甚至不能自理，孝的观念尤其强调成年子女对于年迈父母的奉养。孝作为成年子女的美德，与年迈父母的生存息息相关。而如今子女与父母之间的冲突经常发生得更早，例如未成年子女和父母之间。本文意在指出，无论是孝还是慈，···
【闫恒】政学不辍新旧继，江山长管古今愁 ——评张舒著《儒家传统与共和时刻》
张著《儒家传统与共和时刻》揭示了儒家政学传统在共和时刻并不是以非主流或“游魂”方式入场，而仍然深刻嵌入在近代中国政学结构之中。以共和儒学径路深入辩证把握中国构建的深层逻辑，可启发我们深远的历史文化认同与丰富的制度想象。
【张晓华】究天人之际，成一家之言 ——纪念张祥龙先生逝世三周年
张祥龙先生继承和发展了贺麟先生“不能被动地受西化影响沦为异族文化的奴隶，应转‘西化’为‘化西’”的思想方法，实现了对西方现象学的创造性转化与儒家现象学的开创性研究，为理解与阐释中华古学提供了更为合理有效的视域和方法。
【刘强】不求甚解”与“欣然会意” ——陶渊明的读书法、诠释学与创作论
以陶渊明为例，所谓“古今之变”，盖指陶诗接受经历了一个“由晦而显”的漫长过程，这一过程既与时代的审美风会有关，更与思想史的发展嬗变若合符契，所以，文学史的研究必须是以“知人论世”“以意逆志”为前提的复合研究，既不能离开作家的身世、生平、人格和时代审美风尚予以文学本位的“内部研究”，更不能离开文化思想史的大背景和坐标系，···
