【姜珂】中华优秀传统文化与思政课有效融合的关键

中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（以下简称《意见》），明确了传承中华优秀传统文化的重要意义，指出中华优秀传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。

【姚洋】理解当代中国政治体制的儒家视角

“一人一票”的西式民主叙事和中国现实之间差距非常大，这样就会产生双向的焦虑，就是有所谓合法性的焦虑。当代中国的学者，政治学者，哲学学者，经济学者，社会学者都应该一起来努力，创造中国共产党体制的新叙事。这个新叙事恐怕要从我们的传统里来汲取养分，这个养分就是儒家的政治传统。

【专访】姚洋：新型冷战来了吗？

我觉得中国要想在世界上站立起来，中国共产党必须回归中国。中华民族的伟大复兴是我们党的目标，既然这样，就得回归中国的传统。但理论要转型是非常困难的，所以就形成了这种自己说话自己都不信的别别扭扭的局面。先把理论给理顺了，这是最根本性的问题，我们今天的很多问题的症结都在这里。

【柴可辅】儒家论乐的两重语义与乐教濡化效用的反思

从治乐者视角出发，音乐以仁道理念之再现为定性；从聆听者视角出发，音乐则以自然情态之表现为特征。面对两重语义之间的内在紧张，儒家基于声、情、理三者关系的建构，统合音乐的再现性与表现性，化解治乐者与聆听者的视角分歧，使乐教获得了具备充分经验厚度的可行性论证。

【刘铁芳】“斯文在兹”：从《论语》看孔子作为师者的文化使命

孔子一辈子在学与教之间不断转化，其中心就是传承斯文，也即赓续周代以来的礼乐文化传统。斯文之所以重要，不仅仅是作为个体生命意义的依据，更是承载着民族的根本价值。传承斯文不是固守斯文，而是“述而不作”与“温故知新”的统一，是人与文的互相转化。担当“斯文”，乃是当代师者的文化使命。

【姚洋】儒家政治：当代中国政治的理想原型

中国人对儒家政治是中国国家治理的理想原型这件事缺乏共识。中共还没有准备好去完成其中国化的进程，而公众又被西方民主叙事所支配。结果是，中国政治中充满了双重焦虑带来的紧张 — 公众、特别是知识分子，急切地希望中国过渡到民主制度，而正因为此，中共对其权力的稳固产生焦虑。中国共产党应该带头打破这种焦虑，而完成中国化是其···

“从诸子到船山：古代中国的伦理思想”在线系列讲座

“从诸子到船山” 在线系列讲座；7月20日起，重磅来袭

东林文化讲坛——“无锡华氏义庄：六百年的慈善”线上线下同步开讲

一方水土养一方人。无锡华氏耕读传家，代有才人。明清时期，六百余年间，华氏诸义庄积极参与帮助弱势群体，创办义塾，推广教化等活动，福泽地方百姓，被赞誉为“江南第一义庄”。日月轮换，岁月更迭，无锡华氏“尚德乐善、忠孝友悌、惠济乡里”的良好家风，至今仍被后人传颂。

【吴钩】每个“神童”背后, 都站着一对残忍或虚伪的父母

对于孩子的教育，我一直相信，什么年龄做什么事情。小孩子的天性是爱玩耍，在学龄之前，就应该让孩子开开心心的玩，不需要学这个学那个。我也相信“小时了了，大未必佳”的古训，某某家的孩子六岁能识写上千个汉字，某某家的孩子七岁能背诵几百首古诗，我对此也并不羡慕。

【王澤春】“儒”非諸子統稱之補證

章太炎認為“儒”的含義很廣，可以分為“達”“類”“私”三義。他根據《說文解字》“儒，柔也，術士之稱”與“坑儒”在《史記》中被稱為“阬術士”，得出儒等同於術士；而術士指一切有道術者，由此認為作為“達名”的儒，是先秦諸子的統稱，可以涵蓋一切思想流派與方術技藝。但細繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點，即不存在可以涵蓋一切思想流派···

【陈力祥 祝梦琳】论王船山政治思想四位一体的逻辑展开

船山“推其故而别致其新”，创造性提出了其独具特色的政治思想与政治逻辑结构体系：“道统”与“治统”并重的治国依据；“存人立礼”的治国之本；“双严清源”的治国举措；“天下为公”的治国理想。船山政治思想因社会现实问题而起，并由理论度越到实践，四个方面层层递进，具有“一以贯之”的贯通性、四位一体的逻辑度越性。

【耿心言】只有六个“一律禁止”，才能根治形式主义

形式主义在当今世界也已是“中国特色”之一，严重影响工作效率，浪费公共资源，各级干部不堪重负，民众深恶痛绝，给执政党带来了极大的负面影响，是举国上下齐声呼吁必须铲除的“毒瘤”。纵观古今横比中外，形式主义并非难以彻底根治的“顽疾”，但因积弊太深，需要猛药去疴，才有可能得以解决。

【刘卓异】“鲁公”为伯禽专称

《史记·鲁周公世家》载西周鲁侯世系为：伯禽、考公、炀公、幽公、魏公、厉公、献公、真公等。伯禽之下，代代皆有谥号，独伯禽无谥号，只称“鲁公”。而“鲁公”之称，似无严格的区别意义，李衡眉即认为“鲁公”亦可指周公或其他曾做过鲁侯的人（《孰为鲁公？周公旦抑或是其子伯禽？》，《齐鲁学刊》2001年第3期）。朱凤瀚则提出“‘鲁公’当是···

【吕庙军 林桂榛等】拿经验主义科学主义套荀子是唐吉诃德与开玩笑吗？

孟书以人有天赋仁义等而本有伦德以言性善，荀书以人有天生情欲等而多生争乱以言性恶（开篇实本是驳孟以论性不善而已），白纸黑字，板上桩钉！

【强中华、林桂榛等】关于荀子《性恶》“人虽有性质美而心辩知”的讨论

“人虽有性质美而心辩［辨］知［智］”，性质即性材即材性，材性有美恶，即使材性美良，即使心辨［心识］智明……该处完整全句意思是：即使材性良好、心识上乘，得交接正面的贤良而靡积进步，反之交接不贤良而靡积退步堕落。

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