搜索： - 儒家网

【张帆】属辞比事惩恶劝善——中国最早一部史学著作《春秋》的成书与风格

《春秋》是中国现存最早一部真正意义上的史学著作。它的体裁是编年体，以鲁国纪年为纲，按时间顺序记载东周前期的历史大事。历史学家习惯上把东周分为两个时期，前期称为春秋，后期称为战国。所谓春秋时期，实际上就得名于《春秋》这部史书。

【刘续兵】从《史晨碑》看汉代的孔子地位

史晨碑，东汉灵帝建宁二年（169年）刻。碑分前后两面，前碑一般称为《史晨前碑》，又名《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》《鲁相史晨祀孔子奏铭》等；后碑一般称为《史晨后碑》，又名《鲁相史晨飨孔子庙碑》等。此碑立后一直保存在曲阜阙里孔子庙，1978年由庙内同文门下移至大成殿东庑中，1998年移入新建立的汉魏碑刻陈列馆保存至今。

【孙邦金】戴震的道德絜情理论及其普遍正义原则

在诸多戴震道德哲学诠释中，“达情遂欲”的情欲主义、“能知故善”的理性主义抑或“遂其群生”的功利主义皆有之。

【陈来】周文化与儒家思想的根源

从德行的角度出发，可以发现西周文化将正德放在第一位，预示着以德治国理念的萌芽，周文之德这一基本治国的理念已经树立起来。西周的礼乐文化是儒家产生的文化土壤，西周思想为孔子和早期儒家提供了重要的世界观、政治哲学、伦理德行基础。

【张小稳】魏晋南北朝女教不断发展

自西汉刘向撰《列女传》开始，女教便成为中国古代儒家礼教中一门独立的学问，发挥着稳定家庭、整合社会的作用。女教不单单指狭义的女子才艺教育，更重要的是妇德、妇礼、妇训、妇工、妇能等方面的培养。魏晋南北朝虽是乱离之世，但女教仍在不断丰富和发展。

【冯时】西周以刑辅德思想的启示

历史研究的重要意义在于为今日乃至未来的发展提供借鉴。西周社会崇尚道德，孔子赞之曰“郁郁乎文哉”。

【王楷】论荀子道德主体性的生成和活动

荀子的性恶只是现象的恶，而非实体的恶。主体克服人性中恶的自然倾向，乃是克服自我中的他者。这一主体的自我克服、自我超越是以“人心”为基础的。作为一种自我反思、自我观照的心理能力，“人心”意味着主体的自我对象化，能将自我前此的意识作为对象加以省察，从而为自我超越感性欲望提供基础，并由此而证成了主体的道德自主性。然而，···

【施文忠】钱穆：风中之烛

在真正理解儒家的人看来，钱穆先生，无论著作，还是教育，其生平，其声望，都出乎自然，肇起良知，没有半点造作扭曲、可惊可怪之处。

【箸思庐】“常欲有所与人”：记钱穆先生集外逸文

这篇钱穆的毕业典礼致辞，《校刊》原题《本届毕业典礼演讲辞》，刊登在1946年5月30日出版的《华西协合大学校刊》复刊第三卷第八期《三十二级毕业纪念专号》上。联经版《钱宾四先生全集》、九州版《钱穆先生全集》均失收此文，近年对钱穆佚文的辑补研究亦未利用此篇。而刊登钱穆致辞的这一期校刊适为“全国报刊索引数据库”所缺，可能也···

“德国儒学学会”成立十周年，举办题为《儒家思想——自始至今》系列讲座

德国儒学学会成立于2009年，是欧洲唯一一家儒家思想研究的公益性学术团体，其宗旨是推动儒学的研究，促进中国与欧洲间的文化和科学交流以及相互理解。根据这一宗旨以及为了实现上述长远目标，德国儒学学会把儒家思想的研究与普及相结合。

郭齐勇著《儒者的智慧》（“大家小书”系列）出版暨自序

本书是当代儒学大家郭齐勇先生的一部“叩其两端”之作。一方面系统解读了传世儒家经典《礼记》中的《中庸》、《礼运》、《王制》诸篇以及出土儒家文献《五行》；并博采中西，探讨了《论语》中“亲亲相隐”的伦理观在现代社会中的价值。另一方面介绍了明代大儒王阳明对儒学的发展及出色的事功；对近“现代三圣“”梁漱溟、熊十力、马一浮的学···

前半生教马列，后半生传儒学——钱穆之子钱逊逝世

对于外界将其与盛名在外的父亲相比较，甚至认为他一辈子都活在父亲的光环下有些“可怜”。钱逊的孙女曾问过他是否介意，得到的回答是完全不介意。

【陈民镇】“我命由我不由天”：电影《哪吒》与中国古代命运观

“成事在天，谋事在人”是中国古代命运观的基调，而宿命论也不乏市场。《哪吒》的故事，脱胎自《封神演义》，不过《封神演义》更倾向于宿命论，与《哪吒》的旨趣并不相同。

汶源书院“泉城儒学会讲”第三讲举办，崔茂新主讲“人而当仁，约礼为径”

2019年8月25日上午8:30，在汶源书院礼乐馆内，泉城儒学会讲∙全国儒学名家汶源书院论语会讲第三讲隆重开讲，曲阜师范大学文学院教授、硕士研究生导师，“原初孔学与论语汇读研究中心”主任，“新孔学文化行动”倡导者主讲人崔茂新先生以“人而当仁，约礼为径”为主题讲解《论语·八佾》篇，现场约一百位听友共同聆听了崔教授的精彩讲读。