最新发表 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

河北省儒学会第三期儒家经典学习班圆满举办

2022年8月5-7日，由河北省儒学会主办，河北省儒学会学术委员会、儒家教育普及委员会承办的“第三期儒家经典学习班”在石家庄举办，50余名儒学爱好者参加了学习。

北大高研院“精神人文主义·云讲堂”第三十三讲，郭齐勇主讲“从‘性智’到‘体知’——现代···

2022年7月12日，北京大学高等人文研究院主办的“精神人文主义·云讲堂”系列讲座第三十三讲在线上举行，题目为“从‘性智’到‘体知’——现代新儒家的本体-认识论”。本次讲座由武汉大学哲学学院郭齐勇先生主讲，北京大学高等人文研究院副研究员、长江商学院研究学者王建宝博士主持，北京大学高等人文研究院院长杜维明先生在线出席。

沐浴夏日暖阳，《论语》书声朗朗 ——《论语》诵读接力大会第Ⅱ季·夏歌篇”侧记

承载着春的希望，酝酿着秋的殷实，在这个热情似火的夏天，《论语》诵读接力大会第Ⅱ季·夏歌篇完美落下帷幕。此间盛夏时节，近5000名传统文化爱好者齐聚云端，带来爽朗清脆的少年书声，英姿焕发的青年声响，余韵悠长的古调吟诵。他们用响亮诵书声点燃夏日，将《论语》读给你听。

【周宝银】康有为运用“三世”说诠释近代社会变革

汉代今文经学者在解释《春秋公羊传》的过程中，形成了“三世”思想。清代中叶，公羊学再度兴起，“三世”说重新为一批学者所重视，并借以评判时事。清末，康有为以《春秋》“三世”说作为其经学诠释的主线，结合《礼运》“大同小康”发“三世”之说，并与西方进化论相契合，以此理论诠释近代社会变革，应对当时内外日蹙的局势。

“海滨邹鲁”从何而来？ ——从科举兴衰看潮州千年城市发展

在潮州这座千年古城的众多名片中，“海滨邹鲁”以其古朴典雅奠定了这座城市崇文重教的底色。

“燕赵文化与中国哲学创新发展”学术研讨会暨中国现代哲学研究会2022年年会在河北大···

8月13—14日，由中国现代哲学研究会、河北大学哲学与社会学学院主办，河北大学燕赵哲学与文化研究中心、《畿辅哲学研究》编辑部承办的“燕赵文化与中国哲学创新发展”学术研讨会暨中国现代哲学研究会2022年年会在河北大学召开。与会者主要就“燕赵哲学与燕赵文化”“中国哲学的现代转化与创新发展”“中国哲学与文明自信”“其他哲学前沿论题”等···

【陈明】埶：“势”还是“艺”——《坤·大象传》“地埶坤”新释

“地埶”之“埶”字有“势”和“蓺”两种理解。但势为名词，不仅无法与地组合成与“天行”类似的句子以表达相应意义，并且将句子主语由与天相对之地这一坤卦所像之象转换成了地之形势，遂使坤卦顺天之生而来的地之成这一功能意义失去了着落。埶当作蓺（艺）解，培植、使生长发育之意。“地埶，顺”即“大地含弘光大发育万物，顺承上天”。此解文从字···

师母张德嘉与哲嗣张泰苏在张祥龙教授追思会上的发言

父亲过早的离世确实是很遗憾的事，因为他是如此地热爱生活，但从另一个角度想，面对死亡的过程对于他也同样是一场哲学体验，其丰富性与思维深度甚至可能超出他之前的一切体验。父亲最终离世时非常安详，或许真的是悟出什么了吧。

【周应之】性善论止争

孟子的性善论，又称性本善，早有荀子反对之，以为性本恶，孰是孰非，千年争论不休，今日不妨述解以息之。

【田飞龙】如何读懂第三份台湾问题白皮书？

两岸关系未来发展的重要变量是台湾社会自身的变化和相向而行。两岸和平统一是两岸中国人的共同事业。“台独”危害性和美国干预的危险性在此次“裴洛西风波”中暴露无疑，而解放军环台军演及国际社会的多数共识构成对台湾社会的严格刺激和政治警醒：谋独邪路，倚美无望，统一才是正道。

【邵凤丽】肃穆与欢愉：传统中元的复调与变奏

人们向来认为中元节是一个肃穆的祭祀亡灵的日子，但在中国传统社会，中元节也曾是秋天里的一个欢愉的节日。中元节，又称盂兰盆节、七月十五、七月半等，曾是一个十分盛大的节日。

【刘余莉】学以广才行方致远

君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。

【蔡相龙】大智大勇

“爱你孤身走暗巷，爱你不跪的模样，爱你对峙过绝望，不肯哭一场……”这首热血的《孤勇者》，唱出了多少人内心的坚守与倔强。何为孤勇者，那是一个个能够忍受孤独，面对世界的残酷与黑暗，却依然勇敢的人。一个“勇”字，为身处艰难苦难的人注入了无穷的能量。

【李晓巧】服虔注左传

曾有历史学家称赞东汉士风优美，究其原因，与东汉社会推崇儒学经典有密切关系。东汉诞生了许多著名经学家，他们留下的对经典的注释，有的一直影响到现在。

【吴中胜】古代家训文化源流探微

“家训”是指家庭内部的规训，即父祖对子孙、家长对家人、族长对族人的直接训示、亲自教诲，也包括兄长对弟、妹的劝勉，夫妻之间的嘱托等。在我国古代，作为一种家庭教育的形式，它是维系和发展一个家庭不可或缺的精神纽带。

【陈林】愿人人终成君子

“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”宋代词人李之仪这阙《卜算子》，常被坊间演绎为：“君住长江头，我住长江尾。日日思君不见君，共饮一江水。”正是这个演绎，让我从一首爱情歌谣中读出了千百年来人们对君子的殷殷期待。演绎后的文本，一是把君所住的“长江尾”换成“长江头”，二是把特称的“长江水”换成泛称“一江水”。