音乐剧《诗经·采薇》承古融今唱响传统文化 将打造《诗经》三部曲
“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。”19日晚，音乐剧《诗经·采薇》在北京顺义国测剧院上演。
【程遂营】岳麓书院的学规为何今天仍能触动人心
绝大多数学校都有自己的校规，或称学规、学生守则，很多学校还印成小册子叫《学生手册》。那中国古代书院的“校规”，又是怎样的呢？其中，《岳麓书院学规》就颇具影响力和代表性。
【安乐哲 欧阳霄】中国宇宙论及“其自身的因果与逻辑”
本文提出中国哲学中的“势”概念作为对“物”之逻辑及“外在因果”的审美化替代方案，并希望借助《易经》来开发一份宇宙论词汇表。基于中国古代宇宙论的自然观，我们可以将“自然”宇宙中的因果理解成具体焦点及其无垠场域的背景或前景，其中任何事物都可能是其他事物的原因，而所有事物又是任何事物的原因。可见，“自然”因果意味着“自己”“自”···
【张晚林】“天→命：之谓性”：人对天命之回应及其宗教性的确立
若对“天命之谓性”只是作发生学的理解，则其与“生之谓性”的区别不大，且俱把“天”与“人”物化，不能证成人的宗教性存在，从而不能区分人之性与物之性。只有在“天→命：之谓性”的间架中，人性总是在“天在命令人，而人在接受天命”这一过程中表现出来，这样，人是可倾听与响应天命的天命在身者。
丁鼎 著《礼学管蠡集》出版暨后记
“礼”既是我国传统文化的特质，也是我国传统文化的核心内容。“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部儒家经典是我国古代“礼”文化的主要载体。“三礼学”在中国古代学术史、思想史和文化史上均占有非常重要的地位。
“通过孟子而思”：孟子学新探暨《孟子通释》学术研讨会顺利举办
2022年8月15日至16日，由北京师范大学哲学学院、四川大学哲学系、四川大学中华文化研究院联合主办的“通过孟子而思——孟子学新探暨《孟子通释》学术研讨会”顺利召开，来自国内多所高校的近60名专家学者围绕议题展开了交流研讨，学界同仁800余人次与会。
【赵贤迪】人文化成：朱熹的美育思想
中国传统人文精神的基本宗旨是“成人之道”或“人文化成”，即培养人使之具备高尚的人格境界。因此，中国古代教育非常重视人格精神的塑造与培养，中国古代的教育家们为此目的采取了多样的教育方式，其中审美教育是一项重要的教育方法。
“安大简”上新：或发现目前最早《论语》文本
据安徽日报报道，8月19日，安徽大学举办《安徽大学藏战国竹简（二）》新书发布会。“安大简”第二辑包括《仲尼曰》和《曹沫之陈》两篇重要文献，其中《仲尼曰》可能是截至目前发现的最早《论语》文本。
澳门孔子研究会成立，孔子第七十八代孔众受邀当选为首届会长
会议推选世界孔子后裔联谊总会副会长、中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会副会长、曲阜孔子书院执行院长孔众先生为澳门孔子研究会会长，推选澳门城市大学副校长、孔子第74代孙孔繁清教授为理事长，推选澳门中华教育会理事长郑洪光先生为监事长。
“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第十二期讲录
2022年8月13日下午，由曲阜师范大学礼乐文化研究与推广中心、尼山世界儒学中心孟子研究院、喀什大学国学院联合主办，洙泗书院、孟子书院承办的“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第十二期举行。
中韩儒家文化的保护传承与创新发展
为纪念中韩两国建交三十周年，加强儒学人文交流，日前，第九届“中韩儒学交流大会”采用线下线上结合的形式在中国济南与韩国安东两地同步成功举办。
【董晓波】蒙学《三字经》在历史上的译介与传播
蒙学，即蒙养教育，指的是儿童初级阶段的教育，是中国古代传统教育的一个重要阶段。在世界最早的几个文明古国中，中国是唯一存续古代文明的国度，学界认为其中一个重要的原因，就是中国古代蒙学塑造了整个民族优良的文化素质和道德修养，世世代代得以传承中华文明火种。
【谢君】朱熹评价屈原的三个维度
在楚辞学史上，朱熹对屈原的评价具有重要意义，且引发了无数争议。朱熹对屈原的评价看似“矛盾”，但这些“矛盾”是朱熹从三个不同维度对屈原的不同评价叠加到一起后造成的误解。拆开来看，三个维度三层评价，逻辑清晰，辩证全面。朱熹的批评者因为不理解朱熹评屈的多维标准及其内在逻辑，未能认识到朱熹评屈的真正内涵与价值。
【杨国荣】故人虽逝，音容犹在
日前，惊悉胡军兄辞世，震愕之余，也甚感意外。印象中，胡军兄虽不高大伟岸，但也挺拔精神，很难与另一个世界联系起来。然而，事实又如此无情。胡军兄虽长我数年，但大致属同辈，由此联想起稍早于胡军兄，另一同时代的友人祥龙兄也已离我们而去。忍看朋辈先后逝去，不觉悲从中来。
【刘巍】无尽的恩遇——纪钱逊先生
2019年8月22日凌晨，钱逊先生病逝于北京，无尽的哀伤攫住了我，自进入成人世界以来从未有过的滂沱眼泪为之随触而奔流。我终于体会到了古人所云“哀毁骨立”的真实情景，父母二老那一段时间也陪伴我与我同情共感，去往遗体告别现场的是我一小家三口，内人与小女亦与钱师交情深厚，在地铁上我确曾转念过，若非她们二位在侧，当日大有神体···
【王超】《左传》“皋比”考
“皋比”语出《左传·庄公十年》，“（公子偃）自雩门窃出，蒙皋比而先犯之”。晋杜预注：“皋比，虎皮。”唐孔颖达疏：“僖二十八年《传》称‘胥臣蒙马以虎皮’，此云‘蒙皋比而先犯之’，事与彼同。知皋比是虎皮也。”杜注、孔疏皆以“皋比”为“虎皮”，此训久成定论，然何以训作“虎皮”，“虎皮”是否取其本义？至今似仍未有令人信服的解释。
【张海波】谏官与先秦谏议制度
关于先秦时期是否存在谏议制度，目前尚存争议。一种观点认为，谏议制度不是先秦曾经实行的制度，而是春秋士大夫和战国诸子的一种理论虚构。（刘泽华、王连升：《先秦时期的谏议理论与君主专制主义》，《南开学报》1982年第1期）另一种观点则认为，从西周开始，在政治文化中出现了一种制度化的“规谏”传统，既使得“规谏”成为统治者正己···
【姚中秋】论中国式文教国家：基于与西方古今国家形态之宏观历史比较
在中国，郡县制政府吸纳孔子文教，形成了文教国家。文教支持政治权力，故政府拥有道德正当性和政治自主性，实现直接统治，构建民众的国民身份认同。沿此历史路径展开的现代国家构建进程，定型于强化版文教国家。以直接统治、国民认同两个尺度衡量，中国式文教国家形态优于西方式民族国家和自由主义国家形态。
【陈畅】格物与礼法：论阳明学的礼法转向
自王阳明去世之后的中晚明至清代初期，阳明学派内部催生出两个密切相关的新发展方向：气学和经史之学（礼法之学）。新方向提出了两个具有同构性的问题：心（良知）与气、良知与知识的关系问题，概括而言则是心与物的关系问题。
【张清江】朱熹“祝告先圣”及其诠释学意蕴
“祝告先圣”这一礼仪行为，涉及朱熹的三个基本信念：祭祀、祈祷与先圣。朱熹相信，祭祀是与祭祀对象的真实“感通”，祈祷是安顿自身情感并“悔过迁善”的精神活动，先圣则是道学事业的神圣“原型”。“祝告先圣”是朱熹遭遇“先圣之灵”的当下时刻，会在对自身的反省和观照中实现生命的超越和转化，具有深刻的精神性意涵。
