夤夜驚聞訃告凶,儒門不幸失飛龍。短歌涙湧如長夜,炎夏心寒似凛冬。魏闕堪傷乘鶴去,泉城猶憶與君逢。斯人道德文章在,何處更須尋遺踪!
进德修业,曾经西海登道岸;视履考祥,且乘六龙返清虚。
缘在通生死六龙御天归中道,知几理孝慈一阳来复见我心。
我不想说,哲学的尽头是宗教的开始。但我真的希望,对于哲学家,对于智者而言,现实生命的终结,就会去往一个和古今所有哲人重逢的雅典学院、兜率之天、舞雩之台。
黄金一代法国哲学家摧毁了真理和其他传统观念。其后来者的下一步是什么呢?
一个世纪以来,真理观已经令人泄气,变成了哲学家们竭力逃避之所。他们必须回归了,赶紧的。
本文解释了两位最伟大的存在主义哲学家马丁·海德格尔和卡尔·雅斯贝斯的死亡观。
我们必须确保悲观主义的火焰不熄灭,这是我们麻烦不断的当今时代的美德,而天生的乐观主义是一种罪恶。
《被禁锢的头脑》在理论和抽象著作方面无可匹敌,因为它有能力刻画人性在极权主义政权下政治现实的表现。
问题是,大学精神要重塑,可不是像塑像那么容易的。
任何真正具有活力而又能长久绵延的文明传统,显然都是人的有体有用、能知能行的实践行为不断创造积累和丰富发展的结果。人如果真要回归主体自我之自觉,就不能不如实体悟生命存在的价值。体悟既关涉本体,又牵联功夫,需要不断地实践,自由地在形上与形下两个世界穿梭往来,形成本体与实践的良性互动。无论深邃的人性体验或历史文化经···
借他山石攻孔门古玉江漢秋陽与先師同壽; 為孺子牛育華夏後昆至德妙道期吾黨共成。
先生一生尊奉孔子,最后竟与夫子同寿。在这个初夏的深夜,回忆起先生温润如玉的君子之风以及我们这些年交往的点点滴滴,犹在昨日。我永远感念先生在我的学术道路上对我的鼓励、提携和帮助,也时刻体贴先生的现象学哲学上开辟出的融通中西的思想道路,我会沿着这条道路继续走下去,努力像先生一样虔敬为学、真诚生活。
祥龙师的比较哲学研究一定程度上改变了二三十年来中国哲学史研究的地图和走向,开启了中国哲学“思”的新时代,而他的哲学之“思”的根本,就是中国哲学生生不息的智慧之“缘”,这种缘分,唯有作者本人先体悟和感知之后,才能因“缘”而有所“言”,这就与不少治中国哲学史的学者们试图剥离学问和生命的做法迥然不同,也感召了学界众多青年学子···
近年以来,有关孟子、荀子思想地位及对比的文章已有不少。梁涛教授将之结为一集,这对关心这一问题的学者提供了方便,也必将促进学术界对此一问题的进一步思考和研究。
荀子“性朴”论,是本书作者的重要学术成果之一。本书是作者关于荀子“性朴”论研究的论文集,作者在本书中提出:荀子是主张“性朴”论,而非“性恶”论,“性恶”是荀子后学的主张。从“性朴”论出发,作者重新梳理和解释荀子以及董仲舒等汉代思想家与荀子的关系、荀子在汉唐时代的历史影响等学术观点。
中国绵延5000多年的历史文化孕育了独特的中华商道,其伴随商贸活动的发展演变至今。从春秋时期的儒商鼻祖子贡到清末状元实业家张謇,商界君子的故事广为流传。
在中国茶艺史上,宋人的烹茶方式是独一无二的,是历史上的绝唱。汉唐人虽然也饮茶,但饮用的方式比较“粗暴”:将茶叶放入锅里煮,并加入姜、葱、茱萸、薄荷、盐等佐料。著《茶经》的陆羽将这种煮出来的茶汤直接贬斥为“沟渠间弃水”。
“二十四节气”是中华优秀传统文化组成部分,也是农耕文明百花园中的灿烂之花,被誉为中国的第五大发明。千百年来它处处体现了古老的中华智慧,一直是中国人从事农事活动和日常生活的时间指南,引领着中华传统农业从奠基走向辉煌,为中华民族的生存和繁衍发挥着重要作用。同时,“二十四节气”所蕴含的“天人合一”理念也成为中华文化的重要···
奎文阁始建于宋代初年,初名藏书楼,是孔庙重要的礼制性建筑之一。因奎星“屈曲相钩,似文字之画”,所以《孝经援神契》称“奎主文章”,后人进而把奎星演化为“文官之首”,金章宗遂将孔庙藏书楼命名“奎文阁”。其藏书来源主要有皇帝御赐、孔府刻书、累世征集、自行购买等。