【迈克尔·帕特里克·林奇】真理的价值
在学界的专业术语中，研究我们知道什么和如何获得知识的学问被称为“认识论”。20世纪80年代，哲学家理查德·罗蒂（Richard Rorty）宣称认识论已死，早该滚蛋了。在罗蒂和那个时期的很多思想家看来，我们需要知识理论的观念是建立在早已过时的笛卡尔假设基础上，即认为心灵是大自然的幼稚镜子，他敦促我们将婴儿（真理）连同17世纪理性主···
【黄开国】论经学的分派与分期
经学的分派与分期是经学史的重大问题，自四库馆臣提出二派六期说以后，出现了十多种不同的分期说，分派说也有二派、三派、四派说的异义，这些分派分期说都存在共同的理论缺失，就是都没有解决经学分派与分期的关系，及其分派分期的根据是什么。经学的分派与分期看似二个不同的问题，其实是一个问题的两个方面。
《边走边看韩国乡校》一书出版发行
2021年3月，由韩国孔子文化中心总裁朴洪英主编，儒教出版社发行的《边走边看韩国乡校》一书正式出版发行。《边走边看韩国乡校》的编著过程，历时三年，韩国孔子文化中心一行巡礼韩国234所乡校，不但以文字和照片形式编辑成册，还将探访每所乡校的影像资料编辑成视频放到中韩两地的网络平台上。此书籍由中韩双语写成，并在每个乡校内容···
青岛城市学院孔子学堂新学期《论语精读》系列开讲
2021年春季学期，青岛城市学院孔子学堂推出了《论语精读》系列。此文化讲座系列属青岛市城阳区委党史研究中心2021年度课题研究计划项目《郑康成<论语注>整理与研究》的重要组成部分。3月12日下午4点，文化系列讲座第一讲《论语·泰伯》由孔子学学堂指导老师兼城阳区党史地方志专家姚海涛在孔子学堂开讲。第一讲竟然从《论语》第八篇始···
【李磊】两汉儒学发展的制度分析
两汉儒学发展的内在动力源自王朝的制度建设。为国制建设提供专业知识是两汉儒家制度化生存的基本前提。制度的儒家化与儒家的制度化共同促成了社会的儒家化，这成为此后中国历史展开的独特社会土壤。
【舒大刚 段博雅】多元互补：孔子儒学在西部的传承发展
“西部儒学”是指在西部地域生长、传承及发展的儒学，呈现出与中原儒学、东部儒学等同中有异、自具特色的儒学形态，是中国儒学的重要组成部分，是儒学与地域文化结合而形成的个性化、多元化的重要表现。
成中英 著《易学本体论(中华当代学术著作辑要)》出版
本书阐发了易之五义和易的本体世界，建立了周易哲学的本体论与诠释学的系统架构，为本体论诠释学提供了一个经验及体验的起点以及思考和理解的方法与方向。书中提出了象、数、义、理一体同源说；用“观”的观点说明了易的符号系统及其*早寓意的形成；并在易学基础上解说了占卜的含义、区分了道儒本体论。
【王琦】经筵进讲与孟子升格运动
宋代经筵制度的完善，为经筵官通过讲学活动中的经典诠释与互动交流，促进君臣在思想意识与价值理念上达成共识，影响帝王及政治提供了契机。通过对《孟子》在经筵进讲过程的全面梳理，可知帝王出台系列“尊孟”“升孟”措施的背后，离不开其对孟子思想的理解与认同。而经筵《孟子》讲读，则是帝王与士大夫合力形成，推动孟子升格运动完成的···
【李海超】先秦儒家人道本源的价值哲学探微
在诸多先秦儒学理论中，人道具有不能为天道完全统摄的本源性意义。在此基础上，这些儒学理论敞开了不能彻底消融于存有论视域的价值论视域，并建构了一种以价值论统摄存有论的价值哲学。这种价值哲学将价值的本源归于人道之仁爱情感，而不再进一步将其上溯天道，进而通过人的价值世界开显一切事物的存在。由于这种“开显”只是人的需求或···
【金春峰】论儒学与诗的发展流变
以诗史的几个发展阶段：孔孟荀至两汉、建安风骨、陶潜及唐代杜韩，说明诗的流变——内容和形式与儒学有内在联系。上述诗之特殊面貌的出现，内在原因皆由于儒学之变化。孔子对诗作了自觉反思，肯定抒情诗对生活的重要性，指出生活诗意化的方向。孟荀让诗转向政治化史诗化，导致建安风骨的建立，直接影响盛唐。陶潜田园诗乃生活诗意化的实···
《论语》电子书在尼山世界儒学中心官方媒体平台上线发布
为传承和弘扬中华优秀传统文化，推动全民经典阅读。近日，尼山世界儒学中心、中国孔子基金会通过官方平台中国孔子网融媒体上线发布《论语》电子书。旨在以人民为中心铸牢文化自信，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。
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【谢友国 肖永明】“斯文”即“斯德”：《论语》“斯文”新诠
要正确理解《论语·子罕》章中“斯文”一词的涵义，必须回答三个问题：斯文与文王有什么关系？孔子与斯文有什么关系？为什么与于斯文，就不畏匡人？传统注疏无法对这三个问题给出清晰解答，将“斯文”诠释为“斯德”，即文王之德或文德，而不是儒家典籍、礼乐制度或文化等，则能够对这三个问题予以融贯回应。《论语》“斯文”一章实际是说，孔···
【房伟】“祭如在”与文庙祭祀
《论语》“祭如在”章是考察孔子儒家对于祭祀基本态度的关键文献。综观历代注疏，论者多围绕“在”进行阐发，旨在强调恰当地处理情感和理智的关系。这样的做法既能满足人的情感需要，也能消除偏执迷信的成分，不失为一种理性选择。祭祀之礼首重“敬”，人们需要用内心的诚敬来对待祭祀。同时，祭祀实践离不开斋戒、相称等仪制规则。诚敬与规···
【秦东京】郑玄“文王受命”问题考论
“受命”不仅是一个王朝合法性的重要标志，据《六艺论》，天对圣王的授命亦可视作“六艺”形成中最重要的事件。然而郑玄对“受命”的理解在其注释体系中非常复杂。就“文王受命”而言，郑玄注《纬书》已经呈现出两种对“文王受命”的不同说法，其注《书》笺《诗》对“文王受命”的理解则有两个来源：“受命”观念取自《纬书》，文王受命后所做大事则···
【马斗成 李遥】荀子的历史书写与历史回忆
身份的断裂与古今分界，产生了一种失落感和对于存在性的怀疑，它们催生了荀子的历史回忆与历史书写。藉此，在荀子那里，过去与现在的平衡得以重新达成。（表现）形式与内容共同赋予了过去新的图景，由是，混沌转向秩序，过去得以为当下所理解。在历史表现中，荀子藉由对历史决定论的破除恢复了个体的尊严，赋予了历史有机论的形式。通···
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【曲祯朋】荀子“圣王”观与儒家道统论的内外维度
“道统”在先秦是一个开放的问题，其中包括以传“心”为内容的“内在性道统论”和以传“中”为内容的“外在性道统论”。从历史语境看，先秦时期的“道统”之关键不在于内外之辩，而在于政治正当性之证成，这也是其目的之所在。
台北孔庙举行仲春丁祭，孔垂长试行新祭仪
2021年(辛丑)3月14日(农历二月初二)，孔子第七十九代嫡长孙、大成至圣先师奉祀官孔垂长率台湾孔氏宗亲90余人，于台北孔庙大成殿举行首次仲春丁祭暨团拜。本次活动首次试行了中华大成至圣先师孔子协会和至圣孔子基金会委托台大中文系团队与台北孔庙研拟的仲春丁祭祭仪，受到参与活动的孔氏宗亲及相关专家好评。
[美]安乐哲 著 姜妮伶 译《孔子与杜威：跨时空的镜鉴》出版暨序言
书稿分三部分。第一部分讨论儒家伦理与杜威的伦理学对西方个人主义意识形态的挑战。安乐哲教授从爱默生、詹姆斯、米德等人的思想切入对自我的本质的讨论，并进入对杜威自我观念的探究。第二部门讨论了杜威和孔子在宗教方面的思想。安乐哲教授提及杜威的母亲是位虔诚的基督徒，而杜威则在35岁时停止了去教堂。杜威以自己的方式来理解宗···
【林忠军】论朱子对《周易》卜筮性的重新确立及其解释学意义
学界存有一种观点，朱熹重新确立了《周易》文本卜筮性是哲学思维的倒退。这种说法过于轻率。其实，朱熹重提《周易》卜筮性有其历史原因和学术整体发展的思考。朱熹主张易学解释当先从卜筮入手，恢复《周易》文本卜筮话语，主要是为了纠正易学解释中出现重义理、轻卜筮的偏差。他的意图未真正将卜筮与义理对立起来，否定《周易》筮占话···
【梅珍生】解蔽与启蒙：蒙卦的存在论诠释
《周易》所传达的“六位时成”观念，是对“存在”所具有的“空间性”“时间性”本质最恰当的揭示。对蒙卦作存在论的诠释，主要是为了探讨“此在”如何超越昏暗蒙昧的状态。蒙卦对“此在”状态及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，这就是“此在”在人生的共同筹划中遵从“敬”的原则。六爻“共在”的“志应”，表现为一种共同的筹划。蒙卦所昭示的···
