【陈来】谁之江南，何种儒学？
几年以前成立了复旦大学上海儒学院，这几年走下来，工作的范围，从开始到现在，大概可以概括为三个面向。这三个面向从近到远，展现出了上海儒学院有什么特点、要做什么事情：第一个是立足江南，第二个是面向东亚，第三个是放眼世界。立足江南是何俊教授负责的工作，面向东亚是吴震教授负责的工作，放眼世界是孙向晨教授关注的工作。立···
【秦行国】降清还是抗清：作为“贰臣”的钱谦益
钱谦益在历史上是个颇具争议的人物，近人钱基博说钱谦益“以明代文章钜公，而冠逊清贰臣传之首，人品自是可议”；而陈寅恪却视之为复国英雄，对于钱氏“应恕其前此失节之愆，而嘉其后来赎罪之意，始可称为平心之论”。那么，钱谦益是何时被带上“贰臣”的面具的？其内心深处是否真的降清了？我们从其若干文字中或许可以窥得其隐秘的心思。
《礼记》的思想内涵
2021年3月20日19:00—21:00，由北京师范大学哲学学院中国哲学与文化研究所、辅仁国学研究所、辅仁读书会举办的京师哲学系列讲座在线成功举办，本场讲座有幸邀请到武汉大学哲学学院与国学院博士生导师、国家级教学名师、世界儒学研究杰出人物郭齐勇教授主讲，由北京师范大学哲学学院许家星教授主持。校内外学生及学界同道300多人参与了···
【王亚灵 葛红鑫 赵楠楠】与《论语》相伴的日子，我们一直在成长
今天，2021年3月22日，对王亚灵、葛红鑫和赵楠楠同学来说，是一个值得开心和纪念的日子，因为她们坚持诵读《论语》达365天、200天。于是，我们一起来聊聊与《论语》相伴的日子......
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【邓洪波 周文焰】化民成俗：明清书院与圣谕宣讲
明清时期，圣谕宣讲是基层教化的核心内容之一，形成了一套完整的宣讲体系。书院圣谕宣讲分书院内部和书院之外的两个层面。书院内部的传播形式主要以手抄、背诵、研习、讲会等形式展开。书院之外，社会层面，书院内外圣谕宣讲并不避讳民众的参入，一些书院甚至聘专人向普通民众宣讲圣谕，并且这种传播不仅仅在于宣讲，更多地在于把以圣···
大数据研究儒家文化：“仁”“礼”峰值在隋唐魏晋谷底均在元朝
在源远流长的中华诸子百家文化中，孔子创立的以“仁”“礼”为核心的儒学，居于中国思想文化主流2000余年，影响深远。儒家文化在历史长河中如何发展变迁，颇受关注。中国科学院行为科学重点实验室朱廷劭研究组最新基于清代乾隆时期《四库全书》文言文本大数据，研究揭秘“仁”和“礼”的历史变迁轨迹发现，从春秋至清朝，“仁”“礼”词频均经历了···
【陈晓霞】以书院精神塑造新时代青少年的德性
儒家思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世致用原则，注重发挥以文化人的教化功能，把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来，达到相辅相成、相互促进的目的。中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益···
【陈勇】“光明”之喻：古代文论中的修身内涵
向往光明、厌离黑暗是人类文化的自觉。《周易·系辞》云包牺氏作八卦，“以通神明之德，以类万物之情”。而仓颉造字的传说，张彦远谓其“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”（《历代名画记·叙论》）。八卦可以通达神妙光明的德行，文字如同黑夜中的火炬，均是类归万物、认识自然的工具。《周易·离·彖》曰：“离，丽也。···
【杨虎】“生活领悟”与“形式显示”之道路——生活儒学与海德格尔生存论
“形式显示”是海德格尔生存论的根本道路，它是生存的“指引-充实”，展现为时间性的显示机制，在生存时间性的“到时”中将人的生存处境“重现”和“发动”起来。“生活领悟”是生活儒学的根本道路，在生活儒学阐发的存在、情感和境界的观念系统中“一以贯之”的事情就是生活领悟的层级性展现。
金鹏程 著、陈家宁 译《孔子之后：中国古代哲学研究》出版暨序言、后记
非常感谢我的朋友陈家宁将《孔子之后：中国古代哲学研究》（After Confucius: Studies in Early Chinese Philosophy）译成中文。鉴于我几乎所有的学术成果都是用英文发表的，而且这本中文版的出版给了我一个非常宝贵的机会将它们介绍给中国读者，因此我很期待了解他们将对我关于中国哲学与文化的观点作何回应。我只能想象家宁教授绞尽···
《易学稿本文献萃编》出版
易学在清代经学史中占有重要地位，著作十分丰富，超过了任何此前任何一个朝代。明末清初黄宗羲、顾炎武、毛奇龄注重文献考据和训诂，开启了清代易学的序幕。乾嘉时期的代表人物是惠栋、张惠言和焦循，则聚焦于汉代易学，试图恢复汉代易学的传统，还原古易的本来面貌，但缺乏理论方面的建树，又意味着清代易学由高峰走向衰落。
【郭进】从训诂学走向解释学
自西方解释学被介绍到国内以来，就陆续有人提出训诂学在中国古籍注释学的基础上，吸纳西方解释学精神，更新自身，从而建立具有现当代意义的中国解释学的可能性。其中，竭力提倡并亲身探索由包括训诂学在内的传统经典注释方法向现代解释学更新转化之可能性与现实性的代表学者，非汤一介莫属。早在1998年，汤一介就提出能否创建中国的“···
【李锐】荀子人性论的历时性研究
学界对荀子人性论的考察有很多，但多是利用共时性的方法来研究。虽然当前的研究已改变了荀子主性恶这种简单的叙述，如提出荀子是性朴论、《性恶》非荀子作品等，但这些观点并未取得普遍认同，而新说旧说看似都言之成理，以致争论不休。如果从历时性的角度进行研究，将会发现这些不同的观点是思想家不同时期、不同环境下的看法，是历时···
【朱刚】回到发生性-边缘性的终极境域 ——试论张祥龙先生对儒家“诗”“乐”之教的现···
在当代中国哲学界，张祥龙先生以其独有的现象学方法所重新发明的儒学思想——笔者将之称为“现象学儒学”——可谓独树一帜。张祥龙先生的现象学儒学至少有如下两点特色：（1）他极为重视现象学的境域发生分析方法，并将这一方法运用于本原或终极问题，导致他对本原或终极之物的境域发生性理解；（2）他尤为强调这种发生性终极境域的边缘性或···
【曾学文】《阮元集》：清代学术文献整理的新成果
回眸中国近代社会巨变前夕的十九世纪上半叶，两千年封建社会经历了最后一段较为稳定的时期，阮元无疑是这一时期政坛、学坛、文坛一颗耀眼的巨星。阮元（1764—1849），字伯元，号芸台，晚号雷塘庵主、怡性老人，扬州人，为清代中期名臣，深受乾、嘉、道三朝倚重，历官各地，屡任要职，卒后被道光皇帝称为“极三朝之宠遇，为一代之完人”···
【朱汉民 程方平 徐勇】今天，我们需要什么样的书院
书院在中国教育史、学术史、文化史上都有着非常重要地位，是中国文化史上的璀璨明珠。从唐代中期到清末书院改制，书院在中国历史的大舞台上延续了千年之久，遍布全国各地的书院有数千所之多。书院在长期的发展过程中间，形成了一整套独具特色的办学形式、管理制度、教学方法，成为宋代以来中国人才培养、学术研究与传播、藏书与刻书的···
【陈家宁】“孔子之后” ——一位北美汉学家眼中的早期中国思想史
在当代中国学术界，“中国”是各学科学者研究的核心，因此关于“中国”的问题——中国文学、中国历史、中国哲学等，被划分在了不同的学科，各有各的学会、刊物、学派甚至话语系统，学者们各自发展，相互沟通、交流的机会并不多。我的学术成长之路是从“小学”（文字、音韵、训诂）开始的，同时我对中国文明早期的很多问题都感兴趣，因此在学生···
【丁耘】天道、心性与现象学之道学转向 ——评张祥龙《儒家哲学史讲演录》中的心学···
本文关注的是现象学运动在面对中国哲学传统时所发生的“道学转向”。张祥龙教授在新著《儒家哲学史讲演录》中，将这一转向推进到一个新阶段。本文试图在阐述张祥龙思想转变、新著贡献的基础上，讨论此书为当前中国哲学的创发带来的新契机。首先，祥龙教授思想的突转尤其体现在：不再以海德格尔哲学为支配性的思想基源，而是将重心转向儒···
【王志宏】现象学视域中的董仲舒哲学 ——论张祥龙先生的董仲舒研究
张祥龙借助于现象学对于董仲舒哲学进行了别开生面的研究。这种方法的的核心是强调儒家思想的时机化的天道主义。法家认为政治的核心是权力，通过人性恶的假设重构了以拥有权力的君主为核心的人与人之间固定的和邪恶的关系。董仲舒哲学进入到了纯境遇的终极处，认识到了权力的源头，他的受命、更化、改制之说，最终必须达到天人相与之际···
孔子学堂教育基地重庆九龙坡区图书馆“六艺学堂”正式启动
3月19日，“孔子学堂”教育基地九龙坡区图书馆“六艺学堂”正式启动，在西郊沙龙举行的启动仪式上，钟书阁、西郊沙龙、华岩禅茶院等5家单位被授牌为“孔子学堂”教育基地——九龙坡区图书馆“六艺学堂”实践所。“孔子学堂”是由中国孔子基金会创办的公益性社会教育基地，致力于传承和弘扬中华优秀传统文化，将优秀传统文化创造性转化和创新性发展···
