第17期汨罗屈子书院讲坛开讲
5月23日，以“劝学的传统及其现代转化”为主题的第17期屈子书院讲坛在湖南汨罗屈子书院开讲。武汉大学哲学学院与国学院教授、世界儒学研究杰出人物郭齐勇先生为主讲人，汨罗屈子书院执行院长、长沙理工大学教授王琦担任本次讲坛嘉宾主持。郭齐勇从劝学的传统、学习的文明和今天我们应该如何学习三个方面讲述中国式的为学之道，梳理了从···
【陈立胜】王阳明“四民异业而同道” 新解（未删减）
王阳明《节庵方公墓表》因提供了所谓“弃儒就贾”的典型以及“四民异业而同道”论而被视为“新儒家社会思想史上一篇划时代的文献”，然而《墓表》实则是一“乌龙”之作，墓表主人公“未尝一日从商”。《墓表》的写作时间既非传统所系的嘉靖四年，亦非当今学者认定的正德五年，而是正德十一年，故称其为“晚年定见”并不确切。
【何信全】儒学作为现代立国之道 ——理性、民主、正义与多元差异议题
政治是儒家的志业，在中国传统社会脉络之中，政治基本上局限在“学而优则仕”进路，儒者透过取得政府职位展现德能以实现政治理想。不过，在现代社会，政治的意义不限于狭义的从政为官，而应该从广义的观点，只要关心并积极参与公共事务，不论是从政为官或知识分子论政，“是亦为政，奚其为为政？”(《论语．为政》)就此而言，儒家的政治思···
【许家星】“洪水猛兽”：朱子对宋代名士“阳儒阴佛”思潮的批判及其意义 ——以《杂学···
朱子丙戌所撰《杂学辨》标志着他由溺佛到归本儒学的转变。《杂学辨》非一般意义上辟佛老之作，而是通过严厉批判苏轼、苏辙、张九成、吕本中四位“贵显名誉”之士以佛老解经之阳儒阴佛思想，来达到辨紫朱、清门户、正人心、崇孟学、立道统的目的。朱子对四者的批判集矢于性命论和工夫论，驳斥了性道不可言、以诚造化、格物默识等异端之说
刘强 译注、讲解 徐平 演播《论语（名家演播版）》出版暨前言
《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部儒家学派的经典著作，由孔子弟子及再传弟子编撰而成。全书共二十篇，篇内分章，以语录体为主，叙事体为辅，集中表述了孔子在思想政治、哲学文化、伦理道德、教育修身等领域的主张和学说。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，是中国传统文化的重要标志。本版《论语》精编精校，将古典···
【余东海】责备贤者的自由和责备贤者的资格 ——东海客厅论资格
言论自由和言论资格有别。例如，任何人都有责备贤者的自由，但绝大多数人没有责备的资格。关于《春秋》责备贤者，须注意三点：一、责备是指出贤者的不足，前提是肯定贤者之贤；二、《春秋》责备的贤者非中道之贤；三、《春秋》是圣经，圣人所造。《春秋》责备贤者，即圣人责备贤者。
【约娜·摩尔·罗恩】和孩子们一起探讨哲学问题
孩子们不会说“最晦涩难懂的话”。他们喜欢玩儿，喜欢刨根问底，因此，能更接近人生的某些最深刻问题。
【安迪·欧文】疫情期间，波爱修斯能教导我们什么?
但我们可能从中世纪思想家那里学到很多东西，他们的焦点不是集中在命运之箭射向自身，而是他们如何顽强地生活下去。这是波爱修斯在其人生最黑暗时刻的安慰，在命运罗盘再次旋转之时，如果我们抽时间理性反思自我，它也可以成为我们的安慰。
【 马修·克莱蒙特】克服生活中的紧张不安——《自杀遗书》简评
在焦虑和自杀——令人窒息的无限的可能性和永远消除可能性的有限意义——的紧张关系中，人生的确应该继续下去。
【朱利安·巴格尼尼】休谟悖论：伟大哲学何以导致蹩脚政治
这位启蒙天才显示，在观念世界中可敬的怀疑怎么就变成了现实政治世界中可怕的反动立场。
【张汝伦】论中国哲学的普遍性
西方文化和哲学普遍性的神话，是建立在将普遍与特殊概念截然二分的知性思维方式上的。如果我们接受黑格尔普遍、特殊、个别的辩证关系的思想，将普遍理解为一个动态的、有差异的同一的概念，同时吸收中国传统对普遍性问题思考的积极成果，我们就不但能够以超越现代性思维的方式证明中国哲学的普遍性，而且还能对普遍性概念本身作出中国···
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【徐兴无】石渠阁会议与汉代经学的变局
继武帝致汉全盛之后，宣帝又为中兴之主，为政多修武帝故事[1]。武帝立《五经》博士，独尊儒术，宣帝亦欲广其学。且自武帝之后，经学为利禄之途，家法分析，章句兴起。故平议同异，增设学官已成必然之势。甘露三年（前51），汉廷召开石渠阁会议，“诏诸儒讲《五经》同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。
【林远泽】做天下第一等事：论儒学如何能为生民立命？
“识时务者为俊杰”这个中国俗谚，表达了中国人一个很清楚的观点，那就是“识时务”最多只能算是“为俊杰”之事，惟独读书学习“做圣贤”才称得上是做天下第一等事。[1]然而，处境尴尬的是，在一个世俗化的现代社会中，不仅学做圣贤已经很难做为现代公民的理想，凡事都要求应依一种“全面性的学说”，来做为政策决定的依据，更难免会被批判干犯···
【松川雅信】崎门派“家礼”实践与近世日本社会
本文将沿着继承山崎暗斋（1618—1682）思想流派的崎门派儒学者之思路，对近世后期的日本儒学者怎样定位《家礼》一书的殡葬仪式这一问题进行讨论。具体来说本文将以在近世后期各自开创了尾张崎门派和上总道学的两位儒学者、中村习斋（1719—1799）和稻叶默斋（1732—1799）为研究对象进行分析。至于为何要将此二人作为研究对象，其一源于···
【池田知久 曹峰】马王堆《易传·系辞》篇的形成与抄写 ——基于同今本《周易·系辞···
马王堆《系辞》篇的内容及其成书年代、马王堆《系辞》篇和今本《系辞传》之间的异同、马王堆《系辞》篇的主要思想，是马王堆《系辞》研究的三大课题。中日先贤已经指出今本《系辞传》与《礼记·中庸》篇有着深厚关系，由此不难推测马王堆《系辞》篇同样和《中庸》有着深厚关系，这些文献最早原型的形成当在秦始皇统一天下之后，马王堆···
【儒家邮报】第358期
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【姚洋 秦子忠】儒家自由主义辨析
在尊重个人的价值和自主空间上，儒家与自由主义是相通的，但儒家将个人置于社会秩序之中且尊重资质，从而能够避免自由主义的三个原则即个体价值、个体自决和抽象平等之间存在的不可调和的矛盾。
古胜隆一 著《汉唐注疏写本研究》出版暨绪言
该文集分为考证篇和思想篇，上篇展现了作者在文字学、音韵学、文献考证等领域的扎实功底，这是经学研究必备的学术根基；下篇是作者对汉唐时期经学注疏进行深入开拓的几篇力作，每一篇都具有相当的开拓性。比如对于中国释奠礼，作者具有长时段的积累，此文条理出了释奠演进的内在脉络。比如对于儒家经疏吸收老庄思想，作者的研究独步学···
【孙伟】“通观”与“虚壹而静” ——柏拉图灵魂说与荀子“神明”观之比较
从《斐多篇》里灵魂的永恒理性与智慧到《理想国》中灵魂的三分,《蒂迈欧篇》灵魂中的"同""异"和"存在"以及宇宙灵魂和人类灵魂的关系,柏拉图所努力追求的是通过何种途径将人的灵魂摆脱肉体情感和欲望的束缚,重新获得灵魂所本有的最高理念和个别具体认知间的平衡结构。在这一最高诉求下,柏拉图提出了"通观"和辩证法的方式来达到这一最终···
【李海超】先秦儒家人道本源的价值哲学探微
在诸多先秦儒学理论中，人道具有不能为天道完全统摄的本源性意义。在此基础上，这些儒学理论敞开了不能彻底消融于存有论视域的价值论视域，并建构了一种以价值论统摄存有论的价值哲学。这种价值哲学将价值的本源归于人道之仁爱情感，而不再进一步将其上溯天道，进而通过人的价值世界开显一切事物的存在。
