【桐生】论《乐经》是指曲谱而非文字典籍
中国文化学术史上的“乐经”，是一个亦虚亦实、亦真亦幻的概念。说它虚幻，是因为它只是存在于某些先秦儒道学者头脑中的一部经典，这些儒道学者仅赋予它一个“乐经”名称，他们没有也不可能将《乐经》编著成书，先秦以后凡是冠以“乐经”之名的书籍都不是先秦真正的《乐经》；说它真实，是因为“乐经”这个概念并非空泛，它确实是以上古三代乐···
【尹传政】从《家范》看古代政德培育
《家范》是司马光所著家训，因司马光身后受赠温国公，又被称为《温公家范》。《家范》共十卷十九篇，首载《周易·家人》卦辞以及节录《大学》《孝经》《尚书·尧典》《诗经·思齐》诸篇语录，作为全书之序，正文从《治家》至《乳母》。
【朱承】张载的公共性思想述论
公共性是张载哲学思想的面向之一。张载构造的“气本论”为多样性的生活世界奠定了同一性的本体论基础，“崇公抑私”的价值选择表现了其“公共性优先”的立场，宗法、封建和井田的复古性制度设计是其公共治理方略的展现，而“民胞物与”思想代表了他对公共生活的一种理想。张载的公共性思想是先秦儒家公共性思想的传承和发展。
四川大学儒家哲学第八期“云切磋班”，赵玫主讲“心在朱子思想中的定位与功能 ”
庚子年十月十五日（西历11月29日）晚，四川大学儒家哲学方向第八期“云切磋班”在腾讯会议网络平台举办。西北民族大学马克思主义学院教师赵玫分享了题为“心在朱子思想中的定位与功能——兼论朱子‘心学’名义”的主题报告，成都中医药大学马克思主义学院的邓晓可老师担任会议主持，西北民族大学马克思主义学院马鑫焱老师、贵州大学中华文化书···
【张林】“学者贵于行之，而不贵于知之” ——司马光的治学之道
司马光常说：“学者贵于行之，而不贵于知之。”司马光治学之道给我们的启示，就是要在治学过程中敢于付出行动，而不是崇尚空谈。只有具备治学严谨、求实、勤奋、刻苦的精神，才能在治学的道路上取得更大的成就。
【陈鸿儒】“德润身”：理解儒家的核心命题
作为儒家四书之一的《大学》提出“德润身”的命题，这对于儒家思想系统而言，可谓画龙点睛之举。“德润身”，是儒家传统中一以贯之、鲜明独特的一面，是理解、践行儒家时不可不特别留意之处。这三个字，即使不能说就是儒家思想之“眼”，至少为其“眼”之极其重要的一部分。因而，这一命题是开启儒家乃至中华民族智慧之门的一把钥匙。
【唐纪宇】不已、生生与对待 ——《程氏易传》中的天道观
与王弼、胡瑗的解释不同，程颐在未济的注释中凸显“不已”之义。“不已”的世界，构成了理解其天道观的重要基点。而程颐所谓的“不已”,必以“生生”作为其存有模式。那么“生生”又是何以可能的？《程氏易传》中以“对待”作为“生生之本”，对待的观念不同于对立，它旨在解释万物之生成。作为一切对待根源的乾坤并非截然对立的观念，而是道的不同···
【何卓杰】悼念我的导师邹昌林先生
今天接到师兄的电话，告诉我：我的导师邹昌林先生前几天去世了。我正好吃完午饭，一下子感觉心情很沉重，手不由自主地就把筷子放下了。在房里呆了好一会儿，这一会儿，心里是多年未有的茫然若失。前几天凌晨，我梦见有个人很像吴道子所画的孔子，对我说“将圣”二字，当时醒来不知所谓。今天想来，那天很可能正是邹老师去世的时候。
【陈来】论古典儒学中“义”的观念——以朱子论“义”为中心
朱子思想对义的哲学理解，一是继承了汉以来经学论义的裁断训义，二是把义纳入仁德为首的四德论体系，三是扩展了义在仁体宇宙论中的意义。朱子对义的理解使用受到汉以后词义训释的影响较大，这一方面使得义的价值意义没有得到明确化的发展，另一方面，义的裁断训义又使朱子将之引向宇宙论成为可能，发展了义在朱子宇宙论中的意义，充实···
【刘悦笛】作为“心之大端”的好恶本情——儒家“情本哲学”的基本情感禀赋论
从横向结构看，好恶介于“心物”之间：一方面，好恶与物构成了“物化”的关联，好恶乃是感于物而“动”；另一方面，好恶与心构成了“心化”的关联，好恶形成了心之“大端”。从纵向结构看，好恶作为最基本的情感而存在，但是此“情”一方面以“欲”作为根基，另一方面又为“性”所提升，但好恶终为人类的“心-情”，这才构成了中国儒家“情感哲学”之基本···
【陈乔见】朱子“义”说：意涵、气象与伦理
文本梳理朱子“义”说，一则以此管窥朱子哲学之特色，一则可助我们理解传统“义”观念丰富而深沉的内涵。我将首先梳理朱子对“义”的训诂与界说，然后梳理朱子对“义”之意思与气象的各种说法，最后以“义”为中心辨析仁义礼智之关系，在此过程中，我也将阐明朱子“义”说所蕴含的伦理原则与实践指向。
“首期释奠礼传承培训班”在河北举办，面向全国培养祭孔礼生
为进一步落实中央《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》精神，弘扬中华优秀传统文化，传承非物质文化遗产，根据会长会议工作安排，2020年11月16-20日，由河北省儒学会、震旦艺术研究院主办，河北省儒学会传统礼乐委员会承办的“中华优秀传统文化学习班——首期释奠礼传承培训班”在石家庄成功举办，来自省内各市区及陕西、江苏···
河北省儒学会主办首期中华经典学习班
“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉”，儒家经典是这精神命脉赖以跳动不息的动力心源。为普及经典知识，链接命脉心源，根据会长会议工作安排，2020年11月21-25日，由河北省儒学会、震旦艺术研究院主办，河北省儒学会儒家教育普及委员会和儒学学术委员会承办的“中华优秀传统文化学习班——首期中华经典学习班”在石家庄举办，来自省内···
【王新春】郑玄爻辰说的易学诠释浅探
汉末易学家、经学家郑玄，以爻辰诠释易学。郑玄将六十四卦三百八十四爻化约为乾坤十二爻，值子至亥十二辰，以辰指日月周天运行相会的次舍或所历星次，进而彰显宇宙阴阳消息的引动之源。通过指明日月运行引动的十二种阴阳消息气局与八卦卦气，及其所引发的物候、节气、时序的交替与万物万象的生化，与其所促成的大宇宙气化生生的律动，···
【郭园兰】论朱熹学术的工夫论倾向——以《论语》“为仁”诠释为中心
“克己复礼为仁”在清代汉宋之争中成为争点，是儒学中的一个重要命题。朱熹释“克己复礼为仁”之“为仁”为“谓之仁”“是仁”“见仁”“到仁”“至仁”等，其诠释“为仁”不是定义“仁”，而是借“克己复礼”工夫指示“仁”之本体、境界。
【邱忠善】阳明良知概念的否定性特征及其理论后果
良知学否定尊德性之外道问学的必要性，轻视尊德性内道问学的重要性，从而忽略了道德实践的物质条件、知识储备和道德技术学，没有它们，道德就会退化成毫无力量的良好愿望。良知学突出和强调道德主体的自觉能动地位和担当精神，对当时流行的思想有纠偏除弊之功，亦参与引发了后来的思想解放运动，对今日道德建设也有重要意义，但是，良···
《钱大昕年谱长编》出版，专家研讨“一代儒宗”钱大昕的治学精神
近日，李经国历时十余年编著的《钱大昕年谱长编》由中华书局出版。11月28日，在上海嘉定博物馆钱大昕纪念展开幕式后，来自中国社科院、复旦大学、上海交通大学、上海师范大学、上海图书馆等多位文史学者围绕《钱大昕年谱长编》的体例、内容以及钱大昕与清代学术、文化等问题展开研讨，嘉定博物馆副馆长朱匀先和浙江大学马一浮书院特聘···
【乔清举】王阳明“心外无物”思想的内在义蕴及其展开 ——以“南镇观花”为中心的讨论
“南镇观花”中花的色彩的“明白”既是客体的呈现方式，也是主体综合地领悟世界的体知方式。由前者说，“明白”是自然的生机与生意的流溢，是“仁”，具有本体性;自后者论，“明白”是人通过“感”建立与世界的多重联系，与世界形成生命共同体。
【侯文宜】地理学视域下的程朱理学及其书院文化
程朱理学在20世纪曾一度受到鞭挞，有对二程“天理”的批判，有对尊奉朱熹“四书”者的鄙视。那么，今天我们又该如何看待程朱理学？在当代中华优秀传统文化创新性发展之时，重新探讨程朱理学及其文化价值，成为一个重要的课题。
【魏义霞】梁启超对三代礼学的研究与对中国宗教特质的彰显
梁启超对三代礼学的研究集中体现在《志三代宗教礼学》中。以此文为中心，他勾勒了三代宗教礼学从一神教向多神教的递嬗轨迹，在此基础上，以天教、祖先教以及二者的相互作用，建构了中国古教的主体内容和逻辑，进而揭示三代礼学对中国古代社会的深刻影响。凭借对三代礼学的研究，梁启超展示了中国古代宗教的具体内容，同时彰显了中国古···
