【赵亚婷】何以为性善——战国时变下的儒学生态及德性坚守
孟子道性善，有深层复杂背景。孟子面临战国时变环境中诸家不信任人性及功利思潮所致时代道德危机这一真实时代课题，儒学德性底线深受冲击。诸家基于性恶意识诉诸集权威慑及社会规范而无视道德本身，与早期儒者回应人性问题的无力境况，均暗示人性善恶问题与时代道德落实问题有深切关联。基于此，孟子以性善之宣扬乃至强势规定探寻解决···
【郑治文】道德理想主义与政治现实主义的统一——论荀子政治哲学的思想特质
荀子政治哲学的思想特质主要表现在三个方面：“重民”与“尊君”同构；“修身”与“富（强）国”并重；“隆礼”与“重法”合治。正是依托荀子所建构的道德理想主义与政治现实主义相统一的儒家政治哲学，儒学在汉代才可以一跃而成为王官之学，并由此成为秦汉以后治国理政的重要价值依循。当然，荀子在强化儒学治政品格的同时，也为社会政治的现实原···
大连市儒学学会第二届第一次会员代表大会在连海书院召开
11月29日，大连市儒学学会第二届第一次会员代表大会在连海书院召开。辽宁省文化产业协会常务副会长王俊生等嘉宾到会祝贺，韩国孔子研究院院长李毓源先生、韩国孔子文化中心朴洪英先生通过视频发来祝贺。
【王瑞来】青岛2020“琅琊徐福与东方文化论坛（四时五行篇）”贺辞
欣闻“琅琊徐福与东方文化论坛（四时五行篇）”近日在青岛召开，疫情阻隔，不能忝列盛会，我在两千年前徐福到达的东瀛，遥望故国，谨致祝贺！
【儒家邮报】第350期
《儒家邮报》系公益性非赢利的电子出版物，编辑人员亦系义工，刊登、转载任何作品皆不提供稿费及其它版权数据，著作权、出版权事宜完全归作者自行处理。投稿邮箱：rujiayoubao@126.com；订阅《儒家邮报》请发一封空白电邮至rujiayoubao@126.com，标题为“订阅”；退订《儒家邮报》请发一封空白电邮到：rujiayoubao@126.com，标题为“退订”。
【陈岘】清初学者对“图书易学”的再认识
易学类型的划分背后，实际上意味着不同的解经方法。清初学者胡渭、黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄等对《河图》《洛书》《太极图》《先天图》等宋代易图展开了严厉的批评，直指宋代图书易学中的四大弊病。但这种批评并不意味着要从根本上否定宋代图书易学的全部合法性，而是蕴含着对解经方法的不同理解。在他们看来，《周易》诠释并非不可加以···
【宫志翀】脆弱的大同——对《大同书》“人本院”的考察
本文从《大同书》文本内部出发，通过考察“人本院”的制度设计，揭示大同建构的某些根本性困难。
北师大京师哲学讲座海外学者系列，王昌伟主讲“近五十年来北美宋明理学研究”
2020年11月29日19:00—21:20，北京师范大学哲学学院京师哲学讲座海外学者系列之“近五十年来北美宋明理学研究”讲座在线顺利举办。本场讲座由北京师范大学哲学学院许家星教授主持，并有幸邀请到新加坡国立大学中文系王昌伟教授担任主讲人、清华大学哲学系高海波副教授担任评议人。校内外180余位师生参与了本次讲座。
北师大京师哲学讲座海外学者系列，王昌伟主讲“新加坡儒学史研究”
2020年11月28日19:00,—21:15，北京师范大学哲学学院京师哲学讲座海外学者系列之“新加坡儒学史研究”讲座在线顺利举办。本场讲座有幸邀请到新加坡国立大学中文系王昌伟教授主讲,由北京师范大学哲学学院许家星教授主持。校内外学界同道近80人参与了此次讲座。
《周易》古经本义及其解读方法总结与探索前沿论坛在济南召开
11月28日至29日，由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、《周易研究》编辑部、中国周易学会主办的“《周易》古经本义及其解读方法总结与探索前沿论坛”在济南召开。
陈来、高海波 主编《刘宗周与明清儒学》出版
本书集中了三十余位刘宗周与明清儒学研究专家的论文，内容涵盖中晚明的阳明学、刘宗周思想、蕺山学派思想、明清思想等多个专题。其中，既有思想义理的分析，又有经典文献搜集整理，也有整体的学派研究及纵贯的思想史研究，代表了目前刘宗周研究的最新成果。
第七届泰山文明论坛暨“儒家心性传统与当代心性儒学建构”研讨会在济南举行
11月22日，山东社会科学院国际儒学研究与交流中心主办的第七届泰山文明论坛——“儒家心性传统与当代心性儒学建构”全国学术研讨会在济南举行。
【范旸沐】春秋公羊学中的经与权——从新文化运动干将对儒者形象认知说起
新文化运动干将们对儒者形象的认知，源于偏解儒学之重“经”。经为文，权为质；礼为文，仁为质。经权相反相成，不可须臾而离，均须归结到仁。“文质彬彬，然后君子”，可守经、善行权者，才是春秋公羊学中堪行王道的政治家。
【陈迎年】从横渠的“执喻失义”看“善的来源”问题
同海沤喻、水冰喻一样，横渠的“虚气”也是一种譬喻。在对横渠哲学的解读中，存在着“执喻失义”现象，争执即起。牟宗三与熊十力之争便是一例。这些争执相互融摄，让“乾坤互含”与“乾统坤”之间张力凸显，儒家的“善”的“来源”问题被追问。争论表明，“善”虽然是超越者，是超时空的常道，但也是人的作品，也自然、经验地得以确立。自然与自由，···
【赖区平】先秦儒家伦理的两种类型 ——兼论思孟五行说
先秦儒家伦理有两种基本类型：君子伦理与民众伦理，二者都以五伦的形式呈现，但针对不同的阶层。相比于常见的民众五伦（父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友），君子五伦（父子、君臣、朋友、师生、天人）有其独特之处，它内嵌于一个庞大的文明谱系中，与人才、教育、心灵、政治尤其是德性（五德、五行）等方面同构相对应，并在思想上有一个···
【李杰、欧阳辉纯】从“天理”自然到伦理世界 ——论朱熹自然观的伦理内蕴与价值审视
天理自然观是朱熹思想体系的一个重要组成部分。朱熹不是仅从认识论的角度理解自然，而是从主体论、价值论的视角理解自然，把自然作为内在于人的一种存在来体认，朱熹天理自然观充满着强烈的道德意识。
【科斯提卡·布拉达】故事情节与哲学论证：哲学家的故事
两人在辩论，更具理想主义色彩的辩论者大声喊道，“那么，无偏见的研究呢?纯粹的知识呢?”在另一个愤世嫉俗的辩论者还没有来得及回答之前，这位理想主义者就用更加宏大华丽的问题来轰炸他了“亲爱的先生，真理呢？
【陈华茂】一次转身，遇见最美的风景 ——在南通开放大学“青少年儒学大使孵化班”教···
那天，女儿看我的眼神，是我花再多的钱，买再贵重的礼物也换不回来的崇拜。为了女儿，我下定决心，一定要做名优秀的义工。
【乐爱国】历代对《论语》“礼之用，和为贵”的解读 ——以朱熹的诠释为中心
《论语》讲“礼之用，和为贵”，对于其中的“和”的解读，在古代，经历了自皇侃、邢昺从礼乐关系的角度讲“和，即乐也”，“和，谓乐也”，到朱熹从礼有体用的角度讲“和者，从容不迫之意”，再到王夫之讲“‘和’者，以和顺于人心之谓”，刘宝楠以《中庸》“发而皆中节谓之和”解“礼之用，和为贵”的过程。
【张祥龙】现象学如何进行儒学研究?——论双方方法论的亲和性
现象学在西方传统的主客二分思维模式之外开辟了一种原发的思想方式，即回到主客未分前具有时间性构造的生命经验，这种活体经验是一切存在理解与价值的源头。此一回到基源性活体经验的思路对我们重新阐发儒家哲理具有根本性的启发，儒家的仁爱思想源于时间性的、非客体化的亲亲经验，从这一基源经验出发生长出仁民爱物的终极视域。
