【孙本良】理解孔子教育思想的核心
孔子被后世尊为“至圣先师”“万世师表”。孔子生活在奴隶制生产关系逐渐瓦解、封建制生产关系逐渐形成的年代。孔子私学的兴起，正是在这一变革时期发展起来的。孔子的教育思想，是他政治思想的一部分。孔子的政治思想，讲的是“道之以德，齐之以礼”的德治主义。其理论根据，是发现了“仁”的普遍性存在。而孔子教育思想的核心，是在于承认人···
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岳麓书院举行2021届毕业典礼暨谢师礼
千百年楚材导源于此，近世纪湘学与日争光。6月8日下午，湖南大学岳麓书院2021届毕业典礼暨谢师礼在中国书院博物馆报告厅举行。2021届本硕博全体毕业生，毕业生导师、家长代表及行全体行政教辅人员参加典礼。典礼由毕业生陈杜和张铭达主持。
【汪沛 贝淡宁】以年龄为基础的家庭正序：辩护及其限定
现代社会的家庭对于代际之间层秩的含混不清，导致了慈爱与孝爱的时间之流的紊乱。通过分析家庭这一传统共同体的现代困境，厘清慈爱与孝爱的界限，由此倡导慈爱与孝爱的不断重新发现与更新，并提出在具体条件限定基础上重建以年龄为基础的家庭正序。
【刘强】归名教与任自然——《世说》研究史上的“名教”与“自然”之争
《世说新语》不仅承担着为魏晋玄学“立此存照”的历史使命，同时，对《世说》的诠解和评价，一直存在着“任自然”与“归名教”的力量博弈，即便在“西学东渐”的近百年间，这一“问题意识”依然未能逸出学者的视野和论域之外，表现出十分强劲的内在张力和诠释能量。对“名教自然之争”的回答，不仅涉及对魏晋历史和人文的不同评价，也关乎每一位知···
【刘强】朱子论学的心学工夫论——兼及“朱陆异同”之会通
以往对朱子的研究，多将其当作理学宗师，而忽略其心学造诣，尤其是朱子论学的心学功夫论，未能引起足够重视。事实上，朱子论学主张“心与理一”“心要在腔子里”“读书须是虚心切记”等，皆如钱穆先生所说“未尝外心而言理，亦未尝外心而言性”，本质上可与陆王心学相得益彰，融通无碍。哲学史上聚讼不已的“朱陆异同”说，诚未可仅以“朱理陆心”···
【刘强】陶渊明接受史上的儒道博弈
当我们拨开历史的重重迷雾，深入到陶渊明的诗文旨归与人格根底中时，则不难发现，陈寅恪所谓“外儒内道”与“新自然说”，实在很难成立，梁启超、朱光潜、李长之诸家将陶渊明归于儒家的观点更具历史和逻辑的合理性。陶渊明的隐居生涯与安贫乐道，有着深刻的儒学支撑，而君子志节和圣贤追求，更是陶渊明一以贯之的精神信仰，惟其如此，陶渊···
【陈畅】机制、存有与政教——明代哲学「自然」之辨的三个向度
本文通过对于明代「自然」之辨的理论辨析，探讨「心」作为一个哲学概念的多重思想蕴涵。一方面，明代自然之辨厘清了作为天道机制、存有与政教秩序的诸面向，能够丰富和扩展吾人对于心体概念的理解。另一方面，白沙思想中作为天道机制的自然，阳明思想中作为存有的自然，与刘宗周、黄宗羲思想中作为政教秩序的自然，这三个层面的自然之···
【克里斯·戴利】哲学缺乏进步
哲学似乎丝毫没有成功的机会。在西方2500年的历史中广泛存在很多没有解决的老前问题。有一些问题涉及存在什么和我们知道什么，比如我们有自由意志吗？存在外部世界吗？有上帝吗？等等。也有一些问题涉及分析和定义，比如什么令句子为真？什么令行为正义？什么是因果关系？人是什么？这是很小的样本。对几乎任何抽象概念，哲学家都想知···
【夏洛特·库兰】肥胖羞辱伦理学
胖子或许是我们社会中最公然遭到污名化的个体了：有数据显示，体重羞辱可能比种族主义和性别歧视更广泛更强烈。尤其是在工作场所、医疗领域和媒体上，当然存在针对肥胖者的社会和文化偏见，这些都记录完备不容抵赖。
【本杰明·阿尔德斯·伍伽夫特】反对公共哲学
如果公共性将事情搞砸了，如果它携带了错误识别的风险，如果它似乎将一切都拉低到赤裸裸的工具主义水平，它也确定了偶然发生的交流条件。为了获得好东西，你可能面临遇到坏东西的风险。所以面对读者的思考，我袒露自身的想法，希望他们理解我的意图，然后以我想象不到的方式解读我的想法。
【南希·舍尔曼】若为了寻找生活秘诀去阅读斯多葛派哲学，你就错过了要点
在“论愤怒”中，塞涅卡呼吁我们“让我们培养人性。”这是斯多葛派持久不断的承诺：共同的人性为我们赋能。它不是自我帮助而是群体帮助。如果斯多葛派著作值得阅读，那是因为它们常常激励我们依靠理性、合作和无私来最大限度地发挥潜能。
【塞巴斯蒂安·桑德恩·格莱夫】尼采与机器
机器是否值得我们进行道德方面的考虑？在很大程度上，那些试图说服我们认识到此类议题紧迫性的论证是动物权利道德话语的乏味延伸。这类话语的问题并不是动物或机器不值得我们进行道德方面的考虑，相反，问题在于学界进行这方面研究时通常使用的方式。
【唐文明】精神突破与教化模式——沃格林中国文明分析的三个遗留问题
首先，沃格林将中国文明厘定为一种没有彻底摆脱宇宙论秩序的人类学秩序，这一点仍有进一步探讨的余地；其次，沃格林的天下时代说将人类社会从宇宙论秩序到心性论秩序的变迁理解为一个历史性的进展过程，而从中国文明内部的参与者视角来看，由皇、帝、王、霸所代表的历史变迁则可能被刻画为一个历史性的倒退过程，这至少从表面上看起来···
刘振东 著《仁与共在:儒学思想今释》出版
纵观中外哲学思想发展历程，一个哲学思想体系的形成与发展无一不是基于一个不证自明的前提，始于某一确定性的发生基点而展开逻辑推演，*终以得出或确证普遍性真理为目的。儒家思想也不例外，儒家思想关注人的存在现状，论证人而为仁的价值合理性，进而建立起以仁为核心、以主体成仁为价值目的的整体理论。本书在此基础上，系统探讨了···
金文基 著《庆北的九曲文化(精)》出版
朝鲜王朝儒学家崇的人物是朱子，他们仿效朱子的武夷九曲，创作九曲诗，绘制九曲图，经营九曲园林，形成了韩国灿烂的九曲文化。九曲园林是朝鲜王朝儒学家实现性理文化的场所，也是体会、传承道学的方式。庆尚北道是韩国九曲文化的中心，全国三分之一的九曲园林分布于此。本书对庆北地区代表性的九曲园林进行了的实地考察，对九曲文化的···
【陈媛】从武夷山的九曲溪到韩国的九曲文化
韩国有着悠久的九曲文化，不过韩国九曲文化的根源却在中国的武夷山。已列入世界文化与自然双重遗产名录的武夷山，山峰林立，峰下的溪水蜿蜒环绕，形成三弯九曲，九曲溪因此而得名。但九曲溪之名远播朝鲜半岛并非因其景色秀美，而在于它们与朱子的深厚渊源。朱子辞官归隐武夷山，于淳熙十年（1183）四月建成武夷精舍，武夷精舍正是修建···
【卢盈华】诚体是如何活动的？ —— 立足于《中庸》对诚之现象的阐明
周敦颐与牟宗三均将诚看作创生世界的实体，却对诚在具体体验中的独特性着墨不多。更有学者将诚理解为抽象、孤悬之体，与其“体在用中”“存有在活动中”的特色南辕北辙。立足于《中庸》以澄清诚是如何创生万物的，遂成为重要的课题。诚表示维持本然状态，即上天所赋予的人与物之本性。人具有的诸种禀赋为萌芽之诚，天道的本然状态则是生生···
【蓝法典】论“德福一致”的内在危险与实践指向 ——对牟宗三相关阐释的反思与辨析
牟宗三对“德福一致”问题的解决，其根本目的不在于说明“德福一致”的可能性，而在于借此问题反驳康德人的道德是有限的判断，证成“无限智心”与“天地万物一体”二者的无限性乃是“一致”的，继而使儒家良知本心所具备的价值性与物自体的价值意味可因此无限性的确认而得到“一致”的落实，最终兑现为儒家“新外王”理想的责无旁贷。
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【吴钩】当“尚方宝剑”遇到“丹书铁券”
今天许多人对于传统司法的想象，大概都是以“包青天”之类的民间文艺作品为基准。在明代弋阳腔包公戏《高文举珍珠记》中，包青天是带着一身法宝上场的：“（皇上）赐我金剑一把，铜铡两口，锈木一个，金狮子印一颗。一十二条御棍，……赐我黄木枷梢黄木杖，要断皇亲国戚臣；黑木枷梢黑木杖，专判人间事不平。”一件法宝对应一项御赐的权力：···
《春秋左传》读书班在清华大学开班
6月15日上午，由孔子研究院特聘专家、山东省泰山学者、清华大学人文学院历史系方朝晖教授发起，清华大学人文学院历史系和尼山世界儒学中心孔子研究院共同主办的《春秋左传》读书班在清华大学开班。方朝晖主持开班仪式，清华大学人文学院历史系主任仲伟民教授，孔子研究院院长杨朝明研究员，孔子研究院党委副书记、副院长米怀勇分别致辞。
