【丁利 邓洪波】2018 年书院研究综述
2018年，书院研究继续良好的发展态势，成果较为丰硕。据不完全统计，2018年，出版书院类著作33部，博硕士学位论文39篇，期刊论文464篇，涉及历史学、教育学、文学、建筑学等多个方面。相比于以往的侧重传统书院研究，本年度当代书院研究成为热门话题，集中在书院对当代大学教育的启示，当代书院制所面临的问题以及具有的优势等方面，···
【罗慕赫】桃李春风
中华民族是尊师重教的民族。正所谓：“一日为师，终身为父”，我们将传授我们技能、启迪我们心灵的师者，视为生命中可敬可亲的长者，以礼相待、深情思念。又到一年丹桂飘香，师者的恩情永不忘，我们从国家博物馆推出的“高山景行——孔子文化展”中，选出相关文物，讲述它们的故事。愿天下的师者不忘立德树人初心，牢记为党育人、为国育才使···
【杨万里】宋明理学家推动中国文艺思想的会通
如果说早期理学家有贬低文艺以至将其工具化的倾向，那么在走向成熟期的理学文艺观念中游艺之学的地位却不降反升。而且，与痴情以至沉溺于诗书画艺术并视其为文人“墨戏”的艺术家相比，理学中人恭敬端庄、严谨精微的游艺态度，更为明确了文艺作为涵养心性工夫和格物穷理对象的功能意义和合法地位。
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【吾淳 杨丽娟 】《易》“时”初义考——《周易》“时”观念的知识线索
本文旨在对《易》“时”初义的知识基础加以考辨，主要考察历代学者关于《易》“时”的理解。这些考察以知识之“时”作为线索，对包括两仪、八卦、太极、时位等重要问题都给予了某些新的解释。通过这一考辨或考察，期望对于《易》的解读能够回归其更为本初的涵义，对于《易》的解读能更加关注其中的知识因素与根源。
【陈来】儒家扬弃五福观念，发展了“好德”的幸福观念 ——中国文化中的“幸福”
幸福在不同文化中可能意义不同。中国古代文化中最早记载的幸福观念见于《尚书》洪范篇的“五福”说，其年代约在公元前11世纪，反映了商代末期和周代初期的思想。五福是指“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰终考命”。这是以长寿、富足、健康平安、爱好美德、老而善终为基本的幸福，反映了中国古代早期的幸福观。
【杨国荣】王阳明的心学与浙学
作为浙学的特定形态，王阳明的心学对浙学产生了多方面的影响，这种影响不仅体现于“浙中王门”，而且在思想史的意义上表现为对明清之际的浙学，特别是黄宗羲思想的制约。黄宗羲是明清之际浙学的重要代表人物，在思想的层面上，黄宗羲多方面地受到心学的影响，王阳明的心学也通过制约黄宗羲的思想而在这一时代的浙学之上留下了多方面的印···
【吴飞】郑玄“礼者体也”释义
郑玄《礼序》云：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”孔颖达《礼记正义》、贾公彦《周礼正义》均有引用，使之成为礼字的标准释义。以体和履训礼，皆为典型的声训，郑玄也解释了其因声求义之理据：统之于心和践而行之。一般认为，二训分别基于《小戴礼记》中的《礼器》和《祭义》等篇，但在汉代训诂学传统中，郑玄应是首···
【田飞龙】文明双峰之间的好奇与穿梭——潘岳先生《秦汉与罗马》读后
当代中国复归中华文化本位，马克思主义中国化进入新时代的深度和解与整合阶段，迫切需要对中华文明进行“同情的理解”和“理解的创造”，使得民族复兴与人类命运共同体建立在正确理解和认同的自身文明基础之上。
【秦际明】历史政治学视野下中国思想史研究路径的省思
在中国政治思想史领域，治体论揭示出了中国政治传统中的现实立国要素与理想变革之结构性原理，是对现代中国思维定势的一个突围。中国思想史研究并非单方面地让中国融入某种现代世界，而是应当在现代世界的视野中，基于中国自身经验，形成我们对何谓中国、何谓现代的透彻理解。
【儒家邮报】第345期
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【李旭】《书》《诗》政教传统下的 《大学》义理纲维
根据《康诰》之政教理念，观照《大学》首句"明明德"语，可见其蕴含双重"明"义，实际上对应于"天命在周"这一终极状态；继云"在亲民，在止于至善"，盖依循周公守成之教，呈现"承天命→保民→敬德"的推本逻辑。八条目"明明德于天下"至"格物"之论，乃承接这一推本逻辑而来；后续格致至治平之序，复由本及末，正面拓展出一条明德开显之路
【彭国翔】“治气”与“养心”：荀子身心修炼的功夫论
荀子在继承孔、孟的“士”“君子”和“圣人”观念的基础上，提出了“士君子”和“大儒”的特有观念，同时明确界说了理想人格的不同层次与形态。后者作为身心修炼的过程，指“虚一而静”的“大清明”之“心”，经由“师法”的学习，透过“礼乐”的熏陶，对治自身的“气”“性”，以“得师”和“由礼”为根本环节。
【杨朝明】礼乐中华与道德人生
孔子创立的儒家学说及其所倡导的礼乐文化，对中华文明产生了深刻影响，成为中国传统文化的重要组成部分。中华文化精神的精髓在于对人性尤其是人的价值、人的道德的思考，这是礼乐文化的基本属性所在，也是传承的意义之所在。
【何益鑫】儒家心性之学的转出——论子游的思想创造及其道统地位
如果说《论语》等所见的子游重本的倾向，是子游之学的早期发端；那么，《性自命出》的“性情-心术论”，则是其长期沉潜之后的展开形态。子游由对“本”的关切与思考，转出“性情-心术论”的思想道路，是儒家心性论转向的关键人物。今日若重论道统，在孔子与子思之间，除了曾子之外，还应当有子游的位置。
【林桂榛】就性辩荀唱和诗六章（外附一首十二章）
就性辩荀唱和诗六章
【扈继增】心体工夫境界——黔中王门孙应鳌知行说的三重向度
孙应鳌知行说的实质是体用一元论：知为良知之体，行为良知之用，知行不可分离；在心体纯然的状态下，心与物接，良知自然发用为行，知与行本然合一。孙应鳌认为个体通过慎独、诚意的明心工夫，可以重新回归到知行合一的本然状态，实现本然与实然的统一，进而达至人与天地万物为一体的一贯境界。
黄玉顺 著《儒家文学史纲》出版暨后记
这本书稿写成于2001年6月，原属于我的导师蒙培元先生所主编的一套丛书《儒学与中国文化》，属中国社会科学院重点课题，但因故未能出版。
【胡云 任锋】监察集权：从宋代监司政治透视强郡县国家的治理逻辑
在以郡县制中央集权国家为基本形态的政治结构中，宋代在中央与地方的中层建制设置监司，形成一个以监察集权为特征的结构枢纽，推动了地方财政、法制和行政组织体系的振兴与运转。这一制度形态在延续汉唐以中层监察区衔接国家治理系统的历史经验下，通过强化中层监察权对于州郡的集权式监察，实现了财政系统和经济体系的集中管控，塑造···
“现代视域下的‘家’概念之再认知”学术研讨会在复旦大学召开
有关“家”这一概念的思考与讨论，是当代中国正在展开的一个重要的哲学论题。“家”是中国文化传统的核心主题，也是面临中西文化交融的现代中国人，在世存在之所以可能的根本。
【张清江】祭祀的“理”与“教”——从朱熹晚年两封论学书信谈起
通过重新诠释经典中“如在”的含义，并从“理”的超越维度和“诚”的真实维度去阐释祭祀背后的道理和依据，朱熹论证了鬼神在祭祀中“真实无妄”的存在，以此赋予儒家祭祀天理的自然正当性，而不是单纯从功能和效果的角度去宣扬“礼”的政治和社会价值。借由这样的努力，朱熹在“理”与“礼”之间确立起了一种内在关联，从而为儒家政教秩序奠定了更为···
