【秦治 秦荣光】张载思想的现实意义——张子诞辰1000周年纪念

代表孔孟儒学正统的张横渠先生，以人为本，民胞物与，天人合一，视天地万物为一体的仁爱思想，影响中国社会文明进步千年而长盛不衰，他为完成正确人生树立了典范，为后世实证了圣贤可学而至的成德、为官、为师正道。

【陈永跃】身处困厄心在哪？

明朝武宗正德元年丙寅（公元1506年），35岁的王阳明被告知朝廷贬谪他去贵州龙场驿任驿丞。他自己很清楚被贬此处的原因，这是因为他得罪了当朝十分有权势的宦官刘瑾。贬他去的这个龙场驿，具体位置在今天的贵州省贵阳市修文县龙场镇。

【冯茜】经典、习俗与礼法：对丧服｢嫡孙承重｣的历史考察

关于中国古代的继嗣承祀原则，日本法史学家仁井田陞与滋贺秀三之间存在分歧。仁井田陞认为，在祭祀继承人的选定上，｢嫡系主义｣与｢行辈主义｣两大类型因时代不同而互有消长；滋贺秀三则主张，相应于财产上的诸子均分，秦汉以下的继嗣承祀原则表现为｢行辈主义｣对｢嫡系主义｣的取代。区分｢嫡系｣还是｢行辈｣继嗣的一大关键在于考察｢嫡孙｣的地···

【孙向晨】何以“归-家” ——一种哲学的视角

中国人谈起“家”，一方面有一种亲切的感觉，另一方面新文化运动以来对于“家”文化有着激烈的批判，在现代中国哲学中也没有足够的理论空间来检视“家”的问题。西方近现代“个体-主体”哲学中存有明显的“欠缺”，因此在当代哲学中有大量关于“他者”的论述以弥补“个体-主体”哲学的“欠缺”，但是这种“他者”哲学依然有其不足之处。来自中国哲学传统···

【张慧敏】即身而思道

在文化全球化和中国现代化的进程中，中国哲学的阐释与创新问题一直都是学界关注的热点。如何在西方哲学话语冲击下凸显中国哲学的声音、阐发中国哲学的精髓在时代境遇中变得更加复杂和深刻。在哲学危机和现代性危机的双重背景下，当代西方哲学发生了“面向生活世界”的生存论转向。

【刘剑】也说“父子相隐”

若论起20余年来《论语》研究的热点，“父子相隐”无疑是讨论最为激烈的话题之一。自2002年《哲学研究》第2期发表了刘清平质疑儒家“亲亲相隐”合理性（合法性）的文章以后，这场争论便一发不可收，并逐渐聚焦于对“父子相隐”合理性的辩论，而郭齐勇、邓晓芒、梁涛、廖名春等知名学者的积极参与，使这场争论掀起了一个又一个高潮，至今讨论···

【楼宇烈】文化自信需要几代人来“立”

楼先生微笑着跟我们攀谈起来。他从客厅中一幅老照片谈起，谈到中国文化名人、上世纪著名的“民国四公子”之一张伯驹先生。张伯驹一生传奇，为新中国捐献了大量珍贵文物，晚年境遇却十分艰难，甚至一度要靠亲戚朋友接济。楼宇烈先生本人就帮助过他们。楼先生说，张伯驹一句话就把一生悲欢通通消解了。

“心性与道体”学术研讨会在中山大学举行

近年来，中国哲学界在会通古今中西不同哲学资源的基础上涌现出一系列既深植传统又颇具原创的哲学形态和哲学范式，如“仁体论哲学”“做中国哲学”“心性现象学”等等。丁耘教授的《道体学引论》正是在此背景下出现的一部重要著作。该著出版后，其所提出的“道体学”已引起国内哲学界广泛关注与讨论，但是该书所涉及的一些相关重要议题如道体与···

【刘伟】《论语·尧曰》结构与意蕴探微

通过对《尧曰章》《子张问章》和《不知命章》进行深入分析，可知《尧曰》篇是按照“帝王之道指向天下太平”“为臣之道指向国治政清”“个体之道指向安身立命”的逻辑理路展开的，并与《学而》篇构成了“下学而上达”“学以致尧”的逻辑关联，从而为实现“内圣外王”“修齐治平”的儒家理想做了预先的设计。

【尚文华】利玛窦的上帝与儒家的天命

今日重提这段思想对话会让我们看到，儒学若要在现代思想世界中确立自身，就不得不接受界定和逻辑这一分析的思路；理性神学若要让人的生存重新面对可能性就不得不与“天命体系”或“信仰”内在地相遇。重回历史上的初次相遇和对话，能够为今日中西深度的思想交流提供基本的坐标，以审视传统和传统中的彼此。

【蔡祥元】感通与解味

重新审视宋儒读经法可以发现，解味的实质是“切身体察”，里面包含了一种让身体参与到文本理解中的诠释学思想。这一参与的过程，可以称为感通。《易经》咸卦所展示的感通之象，表明感通原本包含了身体性参与的维度。从感通的角度重新确定解味说的内涵，亦与宋儒“身心一如”的思想底蕴一脉相承。

深港儒士“崇圣集议” 聚焦大中华文化一体性的协作与强化

4月8日，由至圣孔子基金会、孔教学院、儒士社和粤港澳大湾区青年总会联合主办的“崇圣集议”座谈会在深圳香格里拉大酒店召开。本次会议由崇圣会承办，议题是“大中华文化一体性的协作与强化”。粤港澳大湾区青年总会会长、孔教学院副院长吴学明，孔教学院副院长陈志良、何兆铭，深圳市社会组织总会代表侯玫汝、赵莹莹等出席会议并作主旨发···

青岛城市学院孔子学堂玩转《论语·先进》“四子侍座”章

此次讲座早在几天之前就在室外“开始了”。这是为什么呢？原来几天前，学堂学子们身着春服，在绿草如茵的校园小径、东西二湖边进行过演绎。这是此次讲座的前半部分。此篇最有名的要属篇末“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章。此章最精彩之处是“曾晳言志”：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾晳言···

辛丑（2021）年清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西举行

轩辕黄帝陵寝黄帝陵位于陕西黄陵县，被誉为“中华第一陵”，多年来前来拜祭的港澳台同胞和海外华侨华人已逾百万人次。黄帝陵不仅承载着中华民族最久远的历史记忆，也维系着海内外中华儿女最厚重的民族情感。巍巍桥山下，公祭典礼在有“九五之尊”含义的9时50分正式开始，参祭人员现场集体肃立，击鼓鸣钟。鼓声雄浑，钟鸣悠远，表达了全体···

高华平 著《义理·考据·辞章：中国传统学术的综合研究》出版暨自序

中国的传统学术有一个基本特点，就是它并没有现代学术中普遍存在的学科划分。它既没有与自然科学和社会科学相对的“人文学”概念，更没有今天“人文学”下的哲学、历史学和文学等学科的划分。中国最早的学术分科，应该是为了教学而形成的“六艺”（“大六艺”：礼、乐、射、御、书、数；“小六艺”：《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。···

【许石林】孔子“携子抱孙”说

2009年9月27日晚，我陪古琴老师王鹏、杜大鹏两位先生一行，从北京连夜开车6个多小时，赶到山东曲阜，参加28日举行的曲阜祭孔大典。在上午的典礼上，两位老师在孔庙大成殿前抚琴——这是不是数十年来首次在曲阜孔庙抚琴，我不知道。下午，我们一行去孔林参观，拜谒历代衍圣公。在第64代衍圣公坟前的祭桌上，我捡了一把饱满的橡树种子，孔···

【刘璐】“清明”中的生命意识与家国情怀 ——“慢庐人文沙龙”节气漫谈之“清明”

“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”2021年4月4日下午，新一期“慢庐文化沙龙·中国人的二十四节气”系列活动在洙泗书院慕圣文化如期举行。本次沙龙由孔子研究院助理研究员房伟博士担任主讲，孔子研究院魏衍华副研究员担任与谈人，曲阜师范大学牟学林老师担任主持人。来自曲阜师范大学的研究生和数十位传统文化爱好者们通过线下、线上的···

【何俊】权力世界中的思想盛衰悖论——以湖学为例

胡瑗及其湖学为宋学树立了某种典范。现存《洪范口义》是其政治哲学的代表作，以时代问题为导向，聚焦于义理阐发，表征了他对汉唐经学的突破。胡瑗的经学通过他的教学法获得有效呈现，他的教学法也因此具有高度的思想内涵，湖学由地方升入中央，使地方性经验成为国家的普遍理念与行动。但随着国家思想形态与教育内容因政治力量的介入而···

【杨朝明】儒家中道传统对现代政商关系的启示

我们现在思考政商关系，思考社会治理问题，是对中共十九届四中全会精神的学习贯彻。中共十九届四中全会说到一句话，“中国特色社会主义制度和国家治理体系是以马克思主义为指导、植根中国大地、具有深厚中华文化根基……的制度和治理体系。”我认为很精彩、很独到。我们现在一般把儒家当成一个学派，其实儒家思想在很大程度上就代表了中国···

【黄玉顺】如何获得新生？——再论“前主体性”概念

人，不论是个人，还是一个族群，怎样才能获得“新生”？首先必须解构自己的旧的主体性，进入“前主体性”情境，进而获得新的主体性。“前主体性”概念乃是“生活儒学”的基础性、关键性概念，其思想视域是“前存在者”的“存在”——“生活”观念。这种“前主体性”情境在生活的方方面面都体现出来，人类由此得以进步。

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