陈晓杰 著《朱熹思想诠释的多重可能性及其展开》出版暨吾妻重二序
本书内容共八章，分为两部分，前半部分第一至第四章是对朱熹思想的研究。在第一章到第三章中，作者主要从朱熹思想的三个重要概念——“心”“天”“天地之心”——对朱熹的思想进行诠释，探讨朱熹思想的复杂性和深刻性，以及继续挖掘的可能性。在第五章到第八章中，作者以朱熹再传弟子真德秀为研究对象，探讨他在大量的青词书写与祈祷中所体现的···
【张晚林】箭竹村赋
湖南省郴州市宜章县五岭镇箭竹村，萧姓，乃梁武帝萧衍之后裔，始建于明初，至今有600年之历史。此村背靠过江龙山，漳水河环绕流过，空中俯瞰，犹如太极图，故又称之曰太极村。民居乃典型湘南风格，遗存完好，而其自然风光，尤为奇绝。庚子年仲夏，疫情略缓，余得间而游之，疫情之忧闷，顿时烟消云散，赋曰：
【常樯】握好飞向远方的风筝之线——以中国传统家风家教助力少儿德育
欲做好中国传统家风家教的传承发展此项工作，我想有赖“三驾马车”朝以下几个方向来努力：一是亲近经典，明德明礼；二是仰望榜样，希圣希贤；三是会通中外，自觉自信；四是知行合一，慎初慎微；五是涵养情怀，爱家爱国。
【林桂榛 强中华 梁涛 林宏星等】孟子“性善”是否是“性本善”即“性本有仁义礼智”？
在荀子那里，心能辨别善，并趋向于善，善基本上不是心自己具有的，而是人类累积的文明成果。当然，心能辩善，并倾向于善，从逻辑上讲，心自身也就具备了善的因子，这一点荀子未能做出有效解释。
【白彤东】从美国的认同政治之弊来思考中国的留学生和移民政策
在外国人来华留学乃至移民的事情上，一方面，我们不应该不设门槛，甚至是给予外国移民和留学生超国民待遇；另一方面，我们要意识到，国家的强大，在于吸引全世界的精英。在仇外与媚外之间，我们要找到一个真正有利中国强大的中道。
【田童心】《基督易传》绪言
这个“基督易传”的诠释工作，虽然是基督教中国化的性质，但是毫无疑问，也是儒学新境界的拓展，是儒学神学化的确凿的路标。所以，中国化的基督教应当作为国学新势力，对传统儒释道国学构成丰富、托底和成全。
【吴展良】会通中西之道
古今事理无限，观察角度无限，知识更无限。宇宙之规律稳定，人生社会则复杂难明。客观实证，以求人生社会无涯之知，殆矣！惟知本者，可以不殆。
【刘依平】朱子礼学影响下的明清礼治社会——兼论宋明理学的外王维度
“近世礼教时代”是以朱子礼学为范型的时代。作为朝向平民社会的实践礼学，朱子礼学通过“社会化”和“身体化”两条途径，极大地塑造了明、清两代礼治社会。朱子礼学在组织社会和教化民众两个方面所发挥的重大作用，代表着儒家外王之学从政治维度向社会维度的拓展。
【和溪】朱子《家礼》研究述评
朱子《家礼》是朱子在礼学方面影响范围最广，接受人群最多的著作，具有很强的实用性，对中国封建社会后期的民间通用礼仪影响深远，近年来颇受学界关注。
【克里斯托弗·弗雷】亚里士多德不可救药的残障歧视
亚里士多德对西方思想传统的贡献是无与伦比的。他不仅创立了两大探索领域---形式逻辑和生物学---而且在现有的所有学科领域如伦理学、形而上学、心理学、物理学、经济学、修辞学等都出版了质量卓越的一流著作。
【李竞恒】无为而治其实是儒家思想
无为而治的思想最早源自孔子，经其后学传承，一直不绝如缕，并不是道家独有的发明。《老子》文本与思想晚于孔子，这也基本是现在学术界的共识。当然，我们不是说《老子》无为思想源自于儒家，且二者对于“无为”的理解也存在差异，但将“无为”视为一种治理思想，确实是儒家的学说。
【李竞恒】墨家和现代灵知
晚清以来对墨子等古代异端知识的发掘，正是希望这些陌生异乡之神的知识，能够逃脱两千年来“孔孟之道”这一“宙斯”的统治和家园，用遥远而陌生的《墨经》作为获得解放的“诺斯”知识。这个意义上，从谭嗣同到王小波，就是中国现代灵知人不断寻找远古异乡之神的过程。
【马特·迪南】从字面意义上理解亚里士多德
在亚里士多德看来，最好的政治生活是共享有关公平正义和高贵理想的话语，但这样的话语只能出现在那些人中间，他们放弃基于专制统治的政治模式，我们知道在专制统治中，沉默和令人闭嘴往往占上风。实际上，亚里士多德理解的那些人是政治的敌人，如当今的种族主义者和厌恶女性者，其目的是将复杂的东西简单化。
常樯 著《走近孔子，发现自己：青春版<论语>经典语录导读》出版暨自序
作者在这本书的自序中开宗明义地说，这本书是给青年人看的。给青年人看，就要研究青年人的需要，给青年人提供其所便利的接受方式及其所需要的营养。基于此，他把全书分成了“学习”“道德”“修为”“为政”“君子”“弟子”六个部分。
【杨立华】此世品格与知止的文明
不在这看似不完满的世界之上设想某种完满的存在，而是以最勇敢和朴素的态度看待“如此这般”的这个世界，努力在生生变化中“成己”并“成物”，是中国文明总体世界观的基本品格。知止精神是这种此世品格的自然延伸，它突出地体现在敬畏世界、“赞天地之化育”而非追求“全知”的态度中，并从面对不同国家或文明、自我与他人之关系等方面塑造了中···
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张卫红 著《敦于实行：邹东廓的讲学、教化与良知学思想》出版
本书通过考察明代大儒、阳明弟子邹守益之学术思想与历史活动的互动，展示了阳明学者思想与实践的一体性特质，再现了一个理学家以“天理、良知”之价值来传播学术、引导现实政治的理想追求。以此深入揭示了阳明学者的思想与社会历史实践的密切关联，探寻了哲学史与社会史、文化史视野相融合的解释路径。
【柯小刚】全球化的蹇难：如何突破美国封堵？听听《易经》和孔子的忠告
从全球化的历史到逆全球化的对策，说来也简单：就是当年人家要跟我们做生意，我们不干，他就弄鸦片毒品和船坚炮利来打；今天我们要跟人家做生意，人家不干，我们既不能贩毒，也不应发动流氓战争，而是应该象孔子告诫的那样，身处蹇难则“反身修德”，自强不息，徐以图之，等待时机。唯其如此，才能给自己带来最后的强大，给人类带来最后···
【黄玉顺】神圣超越的哲学重建 ——《周易》与现象学的启示
哲学在轴心时代以宗教的对立面出现，否弃了外在神圣超越，而走上了人本主义的内在超越之路，但在取得丰硕文明成果的同时，却也带来了严重的问题。当今思想的根本任务是克服理性与信仰的对立，这意味着神圣超越的哲学重建。对此，现象学“解构→还原→建构”的思想方法和《周易》“古歌→形而上者→形而下者”的建构路径都有深刻的启示，后者“···
【焦德明】“心为太极”说在朱子学中的诠释
朱子在《易学启蒙》中曾引用邵雍“心为太极”之说。此说与朱子学的固有观念似乎相互矛盾。但“心为太极”说在朱子学的框架内至少曾出现如下三种理解。三种说法并不矛盾，“环中说”背后所体现的是“太极不离阴阳”的活动性原则，它与“禀赋说”所代表的实体性原则相辅相成，二者的统一就是“境界说”。此外，“心为太极”还有一层工夫的含义，即对于···
【张卫红】草根学者的良知学实践 ——以明嘉靖至万历年间的安福学者为例
明代嘉靖至万历年间安福县人数众多的草根阳明学者，虽无科举功名，却是阳明学在地方社会传播的主力。他们由讲学、研磨心性而扩展至教化乡族，参与地方公益事业，进而协助官府参与地方社会治理。作为阳明学者的乡绅自我认同的角色是“乡人之心”，他们的讲学和化乡活动是以“万物一体”的济世理想和责任作为精神动力，对地方社会秩序的平稳···
