【方旭东】上元醮与皇极——陆九渊《荆门军上元设厅皇极讲义》发微

道经当中“皇极”的词义，与《洪范》原文用法并无二致，仍是孔安国所解释的“大中”之意。具体到星宿体系，它用来指处于天庭中心地位的北极。河图洛书为北极的位置提供了直观说明。这一切可以解释何以陆九渊在本当设醮的上元之日要宣讲《洪范》皇极大义。

刘彬 主编《易图文献选辑（第二辑）》出版

《易图文献选辑（第二辑）》收录以清代为主的易图文献一百一十七种，加上《易图文献选辑（第一辑）》收录的清代之前九十八种，共二百一十五种，构成宋元明清基本易图文献。由这些文献，可见宋元明清易图学发展流变的概貌。

刘彬 主编《易图文献选辑（第一辑）》出版

近日，曲阜师范大学周易研究中心主任刘彬教授主编的《易图文献选辑（第一辑）》由线装书局出版。

【曹树明】淡化学派意识回归原初语境——“关学洛学化”辨正

梳理关学史时，学界提出了“关学洛学化”这一问题，追问关学在张载之后除李复等“正传”之外，是否还有一支发生了洛学化的转变？淡化学派意识，回归道学初创期的原初语境，或许能更为准确地认识“关学洛学化”问题。

【韩星】董仲舒的批判精神与王道构建

董仲舒解释王参通天地人，能使天下万民归往。王道核心是仁义，主体是礼义。董仲舒提出“王道四纲”，由天之阴阳之道，推衍到夫妇、君臣、父子三大人伦关系；通过天人感应理论论证“天为王纲”，形成了天子受命于天、受命之符、灾异理论等，以天的权威限制君权；盛赞古代圣王之治，高扬王道理想，试图使汉武帝效法古代圣王，建太平之道。

【秦进才】董仲舒与“罢黜百家，独尊儒术”关系新探

1910年，蔡元培提出“罢黜百家，独尊儒术”的说法。1916年，易白沙论述了“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒，其后逐渐形成了董仲舒与“罢黜百家、独尊儒术”的关系问题。六经是诸子百家共同的文化资源，汉武帝“表章六经”，尊崇经学，不是“独尊儒术”。于情于理“罢黜百家，独尊儒术”都与董仲舒无关。

【吴忠伟】梁肃、李翱与唐代天台止观之学的儒学化

在诸宗并起之中唐，湛然以标志性的“无情有性”说与止观之学的重构推动了天台学的发展，促成了天台学的中兴。从宗教思想形态学角度看，湛然以“止观之学”定义“天台”，开辟了天台佛学对儒学新的诠释维度：由关注作为“礼法”的儒学，转向作为“心法”之儒学。在此基础上，唐中期的梁肃（753—793）与唐后期之李翱（772—836）二者以士人身份，深···

【陈明】驳“七夕非情人节论”——为中国情人节辩护兼及其他 [修订版]

传统节庆有基础可以更新，现代生活有情绪需求有待释放。七夕情人节主题的强化可以说是一个利多弊少甚至可以说两全其美的好事，在它刚刚开始的时候，从学术角度建言当然是学者的权利和责任。但学者也应该情醒，自己是阐释者而不是立法者，对待民风民俗，还是采取“从众”的态度为好。

【尤拉姆·哈兹尼】马克思主义的挑战

本文将提出有关马克思主义在美国取得的胜利、已经发生的变化和接下来可能要发生什么的若干浅见。

唐津乡校举办朔望奠仪，韩国孔子文化中心受邀参加

2020年8月19日上午，唐津乡校举办每月初一和十五定期的朔望奠仪，韩国孔子文化中心总裁朴洪英，部长弘益大学全春花教授受邀参加了此次朔望奠仪活动。

《郭齐勇新儒学论文精选集》在台湾出版暨序言

随着对现当代新儒学思潮与人物研究的开展，两岸三地涌现出一批专家学者及其研究成果，为此学生书局策划出版“当代新儒学丛书”，由郭齐勇、高柏园担任主编。丛书收辑台湾、大陆、香港、海外学者共三十位。选取其中最精辟之作，以论文集形式出版。每册书后附作者简介，与该作者新儒学研究论著目录。目前已出蔡仁厚、郭齐勇、李明辉三册。

“2020虞山文化论坛——言子思想的当代传承和价值”在常熟举行

8月21日，“2020虞山文化论坛——言子思想的当代传承和价值”在常熟举行，来自孔子研究院、清华大学、南京大学、中国人民大学等儒学研究机构、高校的30余名文史哲研究专家、学者和言氏宗亲代表齐聚一堂，深度剖析研究“南方夫子”言子思想，探索其传承方式及对当代经济社会发展的积极意义。

【张卫红】朱子的心性论与工夫进路之关系

朱子论心性"一而二,二而一"的关系，保留了心与性的间隔，这与其渐进的工夫进路具有一致性。其中和新说与主敬穷理之工夫论，立足于经验意识之心做工夫，体现了以心合性、心与理一的渐进统合。

【田天】西汉海昏侯刘贺墓出土“礼仪简”述略

海昏侯汉墓简牍中有十数枚记录礼仪行事的竹简，姑统称之为“礼仪简”[1]。这部分竹简数量不多，残损也比较严重，现就目前所知的信息略作介绍。

【刘恒】孔子“诗教”的核心观念

孔子是儒家“诗教”的创始人，“诗教”一词出自《礼记·经解》：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”“诗教”自产生以来，对其探源阐释颇多，将孔子的诗教与其门人对其思想进行阐释的《礼记》结合到一起来看，其核心观念主要有两个方面，那就是尊德性与道问学。

【周桂钿】董子其人其学

我们看看董仲舒是哪里人。《史记·儒林列传》里讲董仲舒是广川人。广川在历史上有个演变过程。最早的时候广川是个国，有我们现在半个省那么大，后来改称广川郡，像地级市一样，再后来是广川县，现在是广川镇。广川镇在河北景县，景县的人认为董仲舒是广川人。

【吴倩】精英、德治与教化——传统乡村自治与当代基层协商治理

中国古代基层社会的传统治理方式是以精英为主导、以道德理性为原则、以教化为途径的乡村自治。古代乡村自治的基本特点是公共商讨、理性衡断、议政以德，且注重在公共讨论中提升百姓的理性水平与道德境界。传统社会独特的乡村治理经验与现代协商治理的精神相通，对传统乡村自治经验的创造性转化有助于深化和发展当代中国的基层协商治理。

张清江 著《信仰、礼仪与生活——以朱熹祭孔为中心》出版暨后记

本书希望说明，在朱熹这里，先圣作为“道”的象征，成为“神圣”介入其生活世界的基本方式，不仅是用以界别自身与异端的价值根基，更是其实践成圣工夫的意义基础，从中清楚可见朱熹对于神圣价值的信仰和守护方式。正因如此，信仰、礼仪与生活的复杂关联，在朱熹祭孔礼仪实践中获得了很好呈现，由此可以更深刻地理解儒者生命实践的深层意涵···

邵志择 著《从外国冬至到圣诞节：近代以来圣诞节在中国的节日化》出版

本书是关于圣诞节自近代以来如何逐渐在中国的部分都市里成为一个商业化节日的研究，时间跨度从晚清到民国，再到改革开放以后。本书的主题在国内尚未见系统的研究，作者对圣诞节在中国流行的梳理较为详细，对其所遇到的文化回应也作了初步的分析，具有一定的学术价值。

《<论语>与教育》暑期线上培训班预告

中国少年培育联盟，以培养自然-地理意义上的“中国人”为出发点，以培育文化-生命意义上的“中国人”为根本目标，致力于培育拥有健全生命气象的“中国少年”。受田家炳基金会支持，湖南师范大学古典教育研究中心和中国少年培育项目组将于2020年举办第二届骨干教育培训。

儒家网

青春儒学

民间儒行