【赖区平】先秦儒家伦理的两种类型 ——兼论思孟五行说
先秦儒家伦理有两种基本类型：君子伦理与民众伦理，二者都以五伦的形式呈现，但针对不同的阶层。相比于常见的民众五伦（父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友），君子五伦（父子、君臣、朋友、师生、天人）有其独特之处，它内嵌于一个庞大的文明谱系中，与人才、教育、心灵、政治尤其是德性（五德、五行）等方面同构相对应，并在思想上有一个···
【李杰、欧阳辉纯】从“天理”自然到伦理世界 ——论朱熹自然观的伦理内蕴与价值审视
天理自然观是朱熹思想体系的一个重要组成部分。朱熹不是仅从认识论的角度理解自然，而是从主体论、价值论的视角理解自然，把自然作为内在于人的一种存在来体认，朱熹天理自然观充满着强烈的道德意识。
【科斯提卡·布拉达】故事情节与哲学论证：哲学家的故事
两人在辩论，更具理想主义色彩的辩论者大声喊道，“那么，无偏见的研究呢?纯粹的知识呢?”在另一个愤世嫉俗的辩论者还没有来得及回答之前，这位理想主义者就用更加宏大华丽的问题来轰炸他了“亲爱的先生，真理呢？
【陈华茂】一次转身，遇见最美的风景 ——在南通开放大学“青少年儒学大使孵化班”教···
那天，女儿看我的眼神，是我花再多的钱，买再贵重的礼物也换不回来的崇拜。为了女儿，我下定决心，一定要做名优秀的义工。
【乐爱国】历代对《论语》“礼之用，和为贵”的解读 ——以朱熹的诠释为中心
《论语》讲“礼之用，和为贵”，对于其中的“和”的解读，在古代，经历了自皇侃、邢昺从礼乐关系的角度讲“和，即乐也”，“和，谓乐也”，到朱熹从礼有体用的角度讲“和者，从容不迫之意”，再到王夫之讲“‘和’者，以和顺于人心之谓”，刘宝楠以《中庸》“发而皆中节谓之和”解“礼之用，和为贵”的过程。
【张祥龙】现象学如何进行儒学研究?——论双方方法论的亲和性
现象学在西方传统的主客二分思维模式之外开辟了一种原发的思想方式，即回到主客未分前具有时间性构造的生命经验，这种活体经验是一切存在理解与价值的源头。此一回到基源性活体经验的思路对我们重新阐发儒家哲理具有根本性的启发，儒家的仁爱思想源于时间性的、非客体化的亲亲经验，从这一基源经验出发生长出仁民爱物的终极视域。
【黄开国】康有为思想发展的三阶段
康有为是中国近代最具影响的思想家之一，解决社会现实问题是他一生不变的追求。为给近代中国的发展找寻方案，他早期取法周公，以《周礼》为治理中国的宝典，大旨见于《教学通义》；中期著《新学伪经考》《孔子改制考》等书，借助春秋公羊学的孔子改制说，宣扬维新变法的近代政治主张，斥刘歆伪造的古文经学为“新学”，给中国两千年的学···
【陈友良】陈庆镛与道咸学术
晚年陈庆镛提出“六经宗许郑，百行学程朱”格言，主张立足顾炎武的学术思想和实证方法，倡议会通汉学、宋学和经世学三种学问，以崭新的精神面貌追求经世致用之学以救济时艰。纵观陈庆镛的学术人生，他以政学会通、汉宋会通、考据经世会通的特点，为复杂多元而又交相为用的道咸学术作了说明。
【朱斌】“理学救国”：抗战时期钱穆的学术转向
抗战时期，学风因时局而发生汉、宋转变，“为学术而学术”的新汉学式微，以家国天下为己任的理学地位上升。随着学风的改变，钱穆个人对理学的认同更加清晰，并在齐鲁大学国学所完成思考与转变。在此期间，由于经世情怀的驱使，钱穆与政治人物多有接触，并发表许多政论文章，直接表达政治主张。他寻找中国存在的意义，为中国不会灭亡寻求···
【赵文坦】阙里伪孔案考辨
元明时期阙里至圣庙碑刻记载有五代伪孔孔末戕害孔子正嫡孔光嗣案。明后期曲阜圣裔孔弘颢作《伪孔辨》，又加入金朝伪孔孔之仙灭门孔氏正派孔玭案，及若干伪孔和真孔争斗故事。从明末天启年间起，衍圣公府修撰的家谱类著作多收录此文，作为内外孔之辨的主要依据。伪孔案隐含圣裔不同支派间正嫡、爵位之争。
黄敏 著《<新唯识论>儒佛会通思想研究》出版暨序言
本书立足《新唯识论》在近现代中国哲学发展历程中的曲折际遇，深入剖析了熊十力在本体论、心性论、方法论、工夫修养论等层面进行儒佛会通的理论尝试，特别阐发他以唯识学反思儒家传统的思想特色、致思路向及其对后世现代新儒家的影响，从而彰显《新唯识论》独特的学术价值和思想意义。
【吴钩】韦小宝是不是犯了重婚罪？
看过《鹿鼎记》的朋友，都知道韦小宝艳福不浅，有七个老婆：沐剑屏、方怡、双儿、苏荃、建宁公主、曾柔、阿珂（按出场顺序）。男性读者可能都艳羡死韦爵爷了，但许多人未必知道，按照大清律法，韦小宝已经触犯了“重婚罪”。
北师大京师哲学系列讲座之海外学者专场，姜智恩主讲“福泽谕吉儒学批判的历史背景···
2020年11月22日晚19:00-21:00，北京师范大学哲学学院京师哲学系列讲座之海外学者专场：“福泽谕吉儒学批判的历史背景与解释——重新探讨东亚儒学史的出发点”在线顺利举办。本场讲座由北京师范大学哲学学院许家星教授主持，并有幸邀请到台湾大学“国家”发展研究所副教授姜智恩担任主讲人、南昌大学哲学系特聘教授田炳郁担任评议人。校内外1···
【蔡家和】论牟宗三判明道为“心即理”之学
明道之学系从道家之顺应物性、以百姓心为心等说，转手而来；明道不属“心即理”学，如其《定性书》：“圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”若为“心即理”，则该言系于心亦系于物；明道之客观理学，系建立于“服牛乘马”之物各付物上，一径顺任牛马之性，道理如斯而不可易。
【朱汉民 李立广】“一体”训仁与以“公”释仁：二程仁说的比较
二程共同建立了理学，推动了仁学的本体化。但是二程在“仁”的训释上差异明显，分别以“万物一体”训仁和以“公”释仁。其实二者的差别体现在“仁之本体”与“仁之用”、生命境界与道德实践、体认天理与大公无私几个方面。两种仁说上的差异，与二程兄弟的气质个性与思想境界不同有关。
【唐艳 余治平】儒家“以直报怨”与恕道的原则要求
儒家行恕以分清是非善恶、正义与非正义为认知条件。孔儒对待怨仇的处理态度体现出恕的原则性。儒家恕道始终要求有严肃的是非立场和清晰明确的道德认识能力，智因而成为一切道德行为的认识论准备或理性前提。君子行恕坚持标准，但也不排斥人性关怀，强调仁爱但也不失严厉，因而可以练就出推己达人的真本领。
【王湘平】论范仲淹的宗法思想与义庄信托机制
“范氏义庄”的法律构造及其救贫济困、促进教育的善举，与现代慈善信托制度有着惊人的一致。尽管范仲淹具有强烈的宗法思想，但不能否认其慈善信托的理念的进步性。“范氏义庄”作为一种慈善信托机制，产生了在族内传承、族外传播的良好社会效果，但因受传统宗法思想的影响，未能发展为现代意义上的信托制度。
“生生的智慧与转向”学术研讨会在复旦大学举办
适逢杨泽波教授新著《儒家生生伦理学引论》出版之际，复旦大学哲学学院举办了“生生的智慧与转向”学术研讨会，荟聚来自中国社会科学院、北京大学、清华大学、北京师范大学、厦门大学、华东师范大学、上海财经大学、上海师范大学、曲阜师范大学、长江商学院、复旦大学等多所院校的专家学者，在切磋探讨中凝聚共识，进一步地推动了学界围···
【杨朝明】今天怎样读《论语》
读书有精有泛，而《论语》最宜精读，它言简义丰，真挚诚恳而意涵饱满，它指示人生之路，助人明道修德。读《论语》不可浅尝辄止，浮在表面就感知不到温度。下学方可上达，用心读经典，与个体生命经验相互映照鼓荡。惟其如此，才能找到感觉，使传统鲜活起来；才能“品味”出关于人生的“品位”，活出生命的精彩。
孔子研究院礼乐文明中心与北京大学礼学研究中心《学术交流合作协议》签订仪式暨泰···
11月21日，孔子研究院礼乐文明中心与北京大学礼学研究中心《学术交流合作协议》签订仪式暨泰山学者“天道与礼法”工作坊在孔子研究院举行。北京大学礼学研究中心主任、哲学系教授、孔子研究院特聘专家、山东省泰山学者吴飞，孔子研究院副院长、礼乐文明中心副主任刘续兵出席签约仪式并致辞。来自中国社会科学院、北京大学、杭州师范大学···
