韩国孔子文化中心一行参加孔子五十四世孙桧原君孔绍时享大祭
11月15日上午,受孔氏大宗亲会邀请，韩国孔子文化中心总裁朴洪英、韩国孔子研究院院长李毓源、韩国孔子文化中心部长弘益大学教授全春花等一行来到庆尚南道昌原，参加了孔子五十四世孙桧原君孔绍的时享大祭。孔氏大宗会会长孔焕一，前昌原市长孔民培，大宗会监査孔庆三，大宗会事务总长孔寿汉和大宗会事务局长孔炳汉等接待了韩国孔子文···
【唐纪宇】一物两体——张载气本论中的“性”之观念探析
张载的气本论哲学在北宋五子中有着独特的理论形态和思想理路，他指出任何以“一”为理论起点的哲学思考都存在着一种根本上的困境，即“有两亦一在，无两亦一在”。因此，在其哲学中没有关于实然世界背后之所以然的观念，而是以“气”作为其全部思考的基础。“气”不同于质料，亦不等于物质，而是有着“一物两体”本质结构的实有。由此，张载不仅···
【史应勇】再论郑玄经学——兼与乔秀岩先生商榷
以文本为核心的经学诠释和经学的实践性之间的矛盾，是郑玄与王肃的经学争议的关键。郑玄这种颇有“本本主义”倾向的经学解读方式，其意义究竟在哪里，还需认真讨论。以文本为核心的经学诠释和经学的实践性之间的矛盾，是郑玄与王肃的经学争议的关键。本文从郑学的形态背景、体系性、和唯文本与重实践的矛盾三个方面，全新地讨论了郑玄经···
【杨昭】思想史与学术史的融合互补：晚清“公羊学”研究百年回眸
学界主流意见认为《公羊》学即是“微言大义”之学，晚清《公羊》学恰构成常州学派至龚自珍魏源，终于康有为的今文经学谱系。
【徐梓】20年来中小学的传统文化教育
尽管历史的烟尘尚未完全消散，我们还有身在其中、难识其真面目的尴尬，但面对20年这么一个富有纪念意义的时间刻度，有必要回顾这20年来我们所走过的路，总结这20年来的心路历程，梳理这20年来的利弊得失。从2013年开始，我国中小学的传统文化教育与前一个时期相比，具有明显不同的两个特点：一是政府强势介入，积极倡导，大力扶植，系···
【丁子江】新实用主义与当代西方儒学的趋向
本文着重分析与比较当前西方儒学研究中新实用主义的趋向，揭示它是如何构成西方儒学研究的某种思潮运动的。在阐析这种趋向时，本文将审思其焦点论题。本文主要目的是探究这些学术研究论题之间的相似性与差异性，并讨论那些有争议甚至令人困惑研究论题的某些合理性。儒学新实用主义趋向的意义是多重的：它为当代西方儒学研究的发展开辟···
【张华 高东辉】追寻他乡“真正的儒者” ——兼评严春宝博士的林文庆研究
儒学是内嵌于中国人生命气质之中的一种世界性的文化资源，它像一座富矿，蕴藏着对现代人的精神生命、未来人类社会发展有积极意义的恒常价值。从某种程度上说，《新加坡儒学史》也可看作是对林文庆儒学思想研究的进一步拓展和深化，因为林文庆正是新加坡儒学史上最重要的人物之一。
“第六届全国书院高峰论坛”在四川眉山成功召开
“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”（陆游诗句）2020年11月9—10日，第四届眉山东坡文化学术高峰论坛暨第六届全国书院高峰论坛在四川眉山召开，来自全国各地的专家学者及民间书院践行者近百人参加了本次盛会。会议旨在充分借鉴古代书院文化资源、当代书院建设经验，深入研究苏轼教育思想及其当代价值，探索书院教化与学校教育的互鉴模···
【李竞恒】中国平民刚获得姓氏的时候有点任性
汉代平民的姓，本来就是自己随便起的，如“孝文时，吏居官者或长子孙，以官为氏，仓氏，库氏则仓库之吏也”（《汉书·王嘉传》），仪征胥浦101号西汉墓出土竹简《先令券书》“公文年十五，去家自为姓，遂居外”（《文物》1987年1期），就是说当时人是自己造姓，叫“自为姓”，可以拿自己的职务作为姓，所以管仓库的，有的姓仓，有的姓库。
【范忠信】先秦法律思想文化阐释的新努力新收获 ——写在杨鹤皋先生《春秋战国法律···
94高龄的资深法史学者杨鹤皋先生所著《春秋战国法律思想与传统文化》一书，即将中国政法大学出版社出版。这是一件值得关注的盛事，是先秦法律思想文化阐释工程的又一新收获。这本书代表了杨先生长盛不衰的学术青春，但代表先生学术青春绽放状态的不仅仅是这本书。
【江思图】主观性转向
在黑格尔看来，人性依靠历史的帮助来摆脱传统的束缚，但是，内心自由值得我们为之付出高昂的代价吗？
【保罗·摩西】哀悼总司令
本文讨论乔拜登（Joe Biden）在悼词中表达的救赎和痛苦。
【肯尼斯·弗朗西斯】令你痛苦不堪的生活秘笈
你是罕见的幸运儿之一，觉得自己幸福无比，却一心想与大众为伍，也来体验一把痛苦不堪的滋味，是吗？那好，下面我们就来看看20条秘诀吧，肯定可以令你的余生陷入非常不快乐和极度痛苦的深渊
黄源盛 著《汉唐法制与儒家传统》（增订本）出版
作者深耕细犁中华法史四十余载，融冶史学、经学、律学于一体，凝萃成书。书中主要以儒家传统之礼贯通脉络，总分二部，上篇专研两汉经义折狱，下篇探究《唐律》立法原理。本书结构坚实，考案缜密，兼重实例，间援当代法学观念作诠释，有发明古今之效；而论证严谨，晰理至明，孤诣独照，勾勒出汉唐法律文化的绝代风华。
【吴钩】元昊遇刺
公元1048年，依西夏历法，为天授礼法延祚十一年（“天授礼法延祚”是西夏年号）。这是一个闰年，闰月为正月，所以这一年有两个春节，但对于西夏国主元昊而言，他没有机会过第二个春节了，因为在过第一个春节时，他遇刺了。而刺杀元昊的人，居然是他的亲生儿子宁令哥。
【蒋文】由出土及传世文献看先秦“德”的具象化
本文通过考察西周铜器铭文、清华简《祭公之顾命》等出土文献，以及《尚书》《诗经》《左传》等传世文献，从“德”有声音、有气味、可以享食三个方面入手，论证了先秦时期“德”存在较明显的具象化倾向。
【林安梧】《易经》现象学与道论诠释学刍论 ——以王弼《明象》与“存有三态论”为中心
本文旨在经由中西哲学的对比，阐明《易经》所隐含的现象学思维，并由此衍申讨论与其相关的“道论诠释学”。首先，揭示《易经》思想为一象征之逻辑，不同于一般的理性逻辑。其次，以王弼《周易略例·明象篇》为示例，阐明其现象学思路，指出“道、意、象、言”与“道论诠释学”密切关联。再者，经由“存有三态论”的现象学与道论诠释学之结构的···
【董春】王弼易学的经学前见与义理新意
王弼的易学思想并没有绕开汉代经学的“前见”而另辟蹊径，他对体用关系的思考，乃是对汉易中的天人感应、阴阳灾异说之反思，他认为只有透过此纷繁复杂的现象去寻求至高不变的本体，方能对此天人问题有一根本性的认知，从而为规范人事提供依据。王弼对象数诠释范式的批判，固然有“援道入儒”亦或是“于形上学深有体会”的因素所在，但就其根···
“家与中外思想学术研讨会”在中山大学举办
11月1日上午，中山大学哲学系（珠海）系主任陈建洪教授致开场辞，对学者的到来表示热烈欢迎，并简要介绍哲学系（珠海）系情。
【林桂榛】《论语》《孟子》天文学知识与汉注等之谬
《论语》中的匏瓜非指植物性的匏瓜，乃是天上星名。“天之历数在尔躬，允执其中”之“中”乃观日测影之标杆即表槷，《孟子》“五百年必有王者兴”的信念来源于五百年五星一聚会的天象以及对该天象的吉兆信仰。《荀子》批判的思孟学派“五行”乃是参照原始天道历数之五行而创立的人间德性五行说，并强调仁义礼智圣五德乃人性本有，强调仁义礼智···
