【许石林】一切好事、美意，加在讲理说人话者身上，都成立

今之所蓄（包养）能文之人，皆役使而已，猥使鄙处，挥斥呵责，必使其随我俯仰，仰我之鼻息，稍有违忤，必摧残折辱使帖服依阿。故今之得攀附豪贵之文士，俗或以太监目之，实不知背后万般羞愤与血泪也。

【吴钩】数字宋朝

两宋的财政岁入，基本上都保持一亿（贯石匹两）以上。北宋治平二年（1065）的数字是11600万（贯石匹两）——这个数目并不是北宋岁入的最高额，却已是唐代最高岁入的一倍；其中货币性岁入为6000万贯以上，比重超过了50%。

【张凤篪】疫中杂记（十二）

疫中杂记

【专访】杭州万松书院原院长邵群：传播梁祝文化 助推书院教育

重建后的万松书院设置了一明一暗、一实一虚两条文化主线：明为“明清知名学府”、暗为“梁祝爱情之地”，中轴线上以古代书院的布局为实景，而在右侧石林中又依自然地势巧妙点缀与梁祝“十八相送”有关的场景，如观音堂、草桥亭和独木桥等，美丽爱情传说与肃穆雅静书院虚实结合，相映成趣。

【张凤篪】疫中杂记（十一）

“对死的投入不是对生命期望的延伸，而是对幸福期待的延伸。”死亡从来不是一件可以避免的事情，但所有非正常、非必要的死亡，都必须要去被追问、谴责、清算，以使每一个依旧存在的个体的生命，在未来得到保护、优待与尊严。

【孙海燕】孔子歧视女性吗

总体上看，在儒学中，女性和男性作为“阴”和“阳”，就像电池的两极，是同等重要的。但儒家大体认为，男人的社会责任大一些，女人的家庭责任大一些。“夫为妻纲”之类，也不是要丈夫支配妻子的意思，而是要丈夫为妻子作表率。但我们切忌走上另一种极端。

【杨德俊】王阳明江西抗灾害救民困

文经武纬是全才的王阳明，既精通政治、军事、经济、教育，还懂得怎样防治疾疫、治理火灾、抗击洪灾，赈恤难民。王阳明在龙场贬谪期满，正德五年三月十八日，到庐陵正式上任知县，其在庐陵任职时，遇到县民集体上访，苛捐杂税过多，发生疾疫、火灾、盗贼等问题，他都很好地解决。

【皮迷迷】经史转型与“儒史相资” ——以蒙文通的“禅让”研究为例

蒙文通对“禅让”的解读，既遵循了现代史学的求真精神，又避免了传统价值被抽空的危险，完整地呈现了“禅让”如何从一个最初的事件原型，逐渐演化为带有不同地域文化特点的古史传说，继而被儒学赋予重要意义和价值，并随着儒学与现实政治的互动，成为西汉时期一种具有进步意义的政治学说的整个过程，可谓是一种在历史研究中兼顾义理价值的···

【王琦 朱汉民】论宋代儒家新帝学的兴起

宋代以文治国方略的确定与经筵制度的定型，促进了一种不同于传统重权术与治术的儒家新帝学的兴起。士大夫与帝王在以经筵为平台、以经典为媒介的互动交流中，逐渐形成了以儒家思想为正学，以《大学》为框架，以君德成就为根本，以尧舜圣王为榜样，指导帝王为学修身、治国平天下的学问与理论体系，以此确保儒家王道理想的实现与社会政治···

【王琦】从正诚之学到尧舜之治：朱熹帝学思想探析

从首次提出以《大学》为帝学到其经筵讲学之际的32年间，朱熹从未放弃过对“帝学”的思索与建构，力图以《大学》“正心诚意”之学，正君心立纲纪，塑造理想帝王，成就尧舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，诚意正心以修身是正君心之关键，齐家治国平天下之术的实施是君心正而后纲纪立的自然延伸，体现了朱熹以理学原则规范帝王及政治的···

【苟东锋】名教：古代中国的核心价值观

每个成熟的社会都需要一套核心价值。核心价值的价值主要在于告诉人们什么是对的，或者真理在哪里、道在何方。非如此，民众不能聚拢在一起而成为一个社会或国家。当代中国基于自身的发展而提出核心价值观建设的问题，也是这个道理。不过，当代的核心价值观不能向壁虚构，而应当有一个底座。这个底座主要就是古代中国的核心价值观，一言···

《中国政治学》专题征文：“社会风险与中外治理得失”

2020年伊始，新型冠状病毒给中国与世界带来了严峻的挑战。抗击疫情、预防危机不仅需要先进的医疗卫生技术，也需要人文社会科学的深刻反思。面对疫情与灾害，人类社会有过无数经验和教训，也积累了丰富的技术性手段，但一个国家最终能否汲取这些经验教训、运用这些技术手段，却是一个人文社会科学特别是政治学的问题。

【郭齐勇 王晨光】论中国文化精神及其对现代性的批评与调适

中国文化精神对现代性有批评、治疗与调适的功用。应重建以国族为主体的中国文化精神，沟通中国社群秩序与现代政制，超越虚无主义来重塑人生理想，以形上追求与人生境界调理当下，最终超越传统与现代的二元对立，重新树立民族文化自信。

【杨昭】董仲舒的“王道”传承及“改制”思想

一治一乱的循环过程被董仲舒改造成先后圣道衔接的循环过程，整个世界被他改造为原则性王道指导之下，具体王道的交替实践过程。即根本的道原则指导的前提下，具体的道呈现出三统之下新旧王之间改制的三王五帝九皇循环；礼乐的商夏质文，或其简略方式质文循环；以及为政纲领的夏忠、殷敬、周文的三循环。

【章林】慎独与沉沦：观念史变迁中的群己关系研究

儒家的慎独和海德格尔的沉沦这两个观念在比较学视域中构成了有趣的比照。在儒家群体本位的传统中，慎独在很长一段时期里表达的是对个体独居时非道德性的行为或念头的警惕，但是在阳明及其后学的思想中，慎独的内涵转变为对个体内在良知的肯定。

【吴震】朱子学理气论域中的“生生”观——以“理生气”问题为核心

由于朱子“理生气”命题不见诸任何现行的朱子文本，故向来对朱子学的“生生”问题缺乏关注。从朱子理气论域看，其本体宇宙论含有丰富的“生生”理论。而且朱子非常强调“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一系列理学的基本观点，可见朱子学的太极本体具有根源意义上的动力义，而阴阳动静等一切现象必根源于太极本体。

【孙秀昌】孔子“义利之辨”的价值论分析

儒门严于“义利之辨”，若追溯这一思想统绪的源头，可将其归结于《论语·里仁》所载夫子自道的一句话：“君子喻于义，小人喻于利。”“义利之辨”是内在于孔子思想中的根本话题之一，它所关涉的是人在“依于仁”而行道的过程中如何裁断“利”的问题。

【王晖】清华简《厚父》属性及时代背景新认识

清华简《厚父》自发表以来其属性问题争议最大，有“夏书”“商书”“周书”三种说法。本文把“之匿王乃渴失其命”读作“之慝王乃桀失其命”，也就是说该篇所述有禹、启、皋陶、孔甲、桀等人物及事件，这种历史背景就完全可以排除“夏书”说

【张希中】《十力语要》中蕴含的治学之道

《十力语要》是其代表作之一，熊十力先生自己评价此书：“虽信手写来，信口道出，而其中自有关于哲学思想上许多问题及做人与为学精神之砥砺者，似未容抛弃。”书中蕴涵熊十力先生对生命的体悟和思考，只言片语往往发人深省，其中读书治学之见颇丰，对今人为学大有裨益。

【杨柳新】董仲舒“大一统”王道政治思想的文化诠释

董仲舒儒学的主体和核心是“大一统”王道政治思想。董仲舒“大一统”观秉持孔子及古圣先王的生命共同体主义，具有突出的德性文明传统特色。通过从文化源流、文化内涵的角度对董仲舒“大一统”观的德性文明意蕴予以诠释，我们认为，长期以来，将董仲舒儒学视为“君主专制主义”意识形态是一种误解。“大一统”观在历史上曾经为中华民族文化认同和···

儒家网

青春儒学

民间儒行