【段超 高元武】从“夷夏之辨”到“华夷”一体：中华民族共同体意识形成的思想史考察
中华民族共同体意识的形成与传统“夷夏”观的演变密不可分。经过不同历史阶段，“夷夏”观念从“夷夏之辨”演进到“华夷”一体。“夷夏”观演进的主要原因包括：“大一统”思想的影响、建设“大一统”王朝经略四海的推动、边疆与内地交流日益加强的影响等。传统“夷夏”观的演变对于我国统一的多民族国家形成与发展以及中华民族共同体意识的形成产生了···
【李浩淼】论魏源早期理学思想及其转变
魏源被公认为是以今文经学为主的启蒙思想家，但从其思想整体上看，他不仅对今文经学十分推崇，还对理学思想也很是认同。魏源并没有否定理学在思想史上的重要性，对道统传承十分关注，并且在他的学术生涯里一直深受理学思想范式的影响。
【蔡杰】尊王抑或尊天：基于人伦与性命的晚明治道重建
一代大儒黄道周面对晚明政治与社会的一系列问题，所提出的救治方案具有重要价值。理解其救治方案，可从《春秋》学角度着手，主要是挺立“尊天”一旨而倡导“天治”主张，具体可以从政治层面、伦理层面与性理层面等三个方面展开。
“第二届礼学与礼制工作坊”在岳麓书院举行
10月31日至11月1日，由湖南大学岳麓书院历史系主办的“第二届礼学与礼制工作坊”在岳麓书院举行，来自中国社会科学院、中国人民大学、四川大学、同济大学、上海师范大学和湖南大学的16位学者参加了会议。大会议程分开幕式、论文报告、闭幕式。
【白欲晓】回到儒教自身——儒教形态引论
儒教研究需要“回到儒教自身”以寻求关于“儒教”的切己描述。儒教作为“社会存在”， 是一种公共—集体的“行为方式”，具有自身的结构和功能，并通过观念性和物质性的“结晶化”形式表现自己。“儒教形态”是对儒教结构功能及其历史特征的指认， 也包含对儒教得以奠基的存在理解的说明。
【白欲晓】“儒教”：中国现代思想中的观念谱系
如果我们不执于一端而强作分别，就中国传统自身来说，“儒学”虽偏重于创造性的精神活动，实际上并不存在脱离“儒教”整体的“儒学”或“儒家哲学”，创造性的精神活动与政治的、社会的、生活的实践活动是交织一体而互动的。“儒学”从“儒教”中被抽离出来而成为“哲学”，这正是“儒教”历史病痛的“症候”。
【白欲晓】周公的宗教信仰与政教实践发微
周公拥有大祭司、摄政王和政教宣化者的多重身份。在周公这里, 周人的“上帝”崇拜与“天”之信仰得到了继承和发展。周公“以德配天”与“制礼作乐”的文化与制度创设， 既表现出理性的精神， 又洋溢着对神道的崇敬。周公的政教实践， 贯穿着道德的理想， 但仍与宗教信仰相配合。周公之信仰与政教实践，对后世儒教有深远的影响。
【白欲晓】旧邦新命：周人的“上帝”与“天”之信仰宗教学研究
历史形成的周人宗教信仰具有复杂性。周人的"上帝"信仰虽然受到殷商宗教的影响却具有独特的内涵，"上帝"被奉为周民族的至上神和保护神。"天"的信仰为周人所特有，"天"被赋予道德理性并具有超越族群中心的特征，但没有独占最高信仰的殿堂。"上帝—天"的信仰结构是周人信仰的基本结构，在"其命维新"的政治与文化变革中发挥了重要作用。
【白欲晓】圣、圣王与圣人——儒家“崇圣”信仰的渊源与流变
春秋以降，伴随“圣”的德性化改造，儒家塑造出新的“圣王”与“圣人”。在王权政治下，对“圣王”的神性肯定与德性要求、道与势的冲突与调适，构成了儒家崇圣信仰的内在紧张。随着“圣王”理想的现实失落，儒家的“崇圣”信仰历史地落到“圣人”身上。
【白欲晓】铸新魂、塑新形、赋新体——儒教传统形态如何现代转型
“中国儒教”的当代建设应该走“铸新魂、塑新形、赋新体”的道路。这里的“新魂、新形”, 其所谓“新”不是“新旧对立”之“新”, 而是“周虽旧邦, 其命维新”之“新”。至于“新体”, 是指当代和未来中国与世界的社会存在和文化发展。如何理解这个“新”, 需要儒者对于中国与世界的社会发展和文化运会的前瞻和把握。
广东遂溪举办庚子年祭孔大典，四大班子领导悉数出席
“国之大事，在祀与戎。”惟公元二零二零年九月十日，孔子诞辰2571年，又恰逢我国第36个教师节，为倡尊师重道，庚子年遂溪孔庙祭孔大典在遂溪县孔庙隆重举行。遂溪县委书记余庆创、县长陈政、县人大主任苏琛、县政协主席欧卫、国内各级领导，遂溪乡贤，遂溪驻外商会、其他社会各界知名人士，知名媒体、被邀嘉宾等逾万人欢聚于此，共襄盛···
举办庄严古朴祭孔大典，2020厦门（同安）孔子文化节拉开帷幕
开中门、鸣礼炮、开笔礼、拜师礼……28日上午，伴随着庄严浑厚的鼓声，以“儒行两岸，鉴照未来”为主题的2020厦门（同安）孔子文化节在同安孔庙拉开序幕。
河北美术学院隆重举行庚子年祭孔大典
秋阳杲杲，金风飒飒。恰逢孔子诞辰2571周年，10月28日，河北美术学院在校文庙举行祭孔大典。校领导甄忠义、高国忠、张子言、甄心恒、甄墨、孙志强、麻立峰及学校老领导、老教授代表，与优秀教职工、优秀学生代表参加祭祀活动。典礼由图书馆馆长谢广林主持。
【梅珍生】解蔽与启蒙：蒙卦的存在论诠释
《周易》所传达的“六位时成”观念，是对“存在”所具有的“空间性”“时间性”本质最恰当的揭示。对蒙卦作存在论的诠释，主要是为了探讨“此在”如何超越昏暗蒙昧的状态。蒙卦对“此在”状态及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，这就是“此在”在人生的共同筹划中遵从“敬”的原则。
【沈小勇】我国古代乡约文化与社会教化
广袤的乡间社会如何进行整合和秩序建构，一直是中国传统社会的重要议题。在中国历史上，乡约作为约束乡村居民日常行为规范的“契约性”约定，在一定程度上有效整合了广大民众的道德认知，具有独特的社会教化功能和社会整合功能，特别是通过各种处世规范与道德要求等影响着人们的价值观认知和内在精神生活的转变。
【谢琰】制度之学的新开展——范仲淹思想重估
本文突破理学框架，对范仲淹思想进行重估。他的政治思想以“纲纪”为核心理念，细化的“条例”成为“纲纪”的核心内容。他的哲学思想紧密依附于政治思想，以简朴的“修身”理念为核心，“诚”与“中”构成“修身”的主要内容。合而观之，范仲淹思想的实质是制度之学，其三大特色是：史学立场，职能本位，修身出口。
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【亚眠】蒋庆的退隐
或云，蒋庆之退隐实由厌倦了理论界无休止的争论乃至谩骂。这或许是真的。窃以为也是对的。向着高原和冰峰作自觉退隐，固属于见识卓绝之匠哲所必择之仄径，一如《圣经》所言窄门。窄门、仄径从来都不是为愚夫愚妇所设。端留予智者。
“从阳明心学到浙东学派”主题学术论坛活动隆重举行
今年是王阳明诞辰548周年，又是黄宗羲诞辰410周年和逝世325周年。为纪念宁波的这两位先贤，传承弘扬他们的思想，由浙江省儒学学会、宁波市社科院（社科联）主办，宁波市王阳明文化研究促进会、宁波文化研究会承办，宁波大业动力机械有限公司协办的“从阳明心学到浙东学派——演进转型的文化价值与当代启迪”主题学术论坛活动，作为今年宁···
【刘丰】制造“三代” ——儒家“三代”历史观的形成及近代命运
儒家在《诗》《书》等经典的基础之上形成了三代观念。早期儒家认为，三代之所以为一个整体，其根本在礼。从《礼记》等资料可知，三代礼制损益的重点在祭礼。儒家用德来解释三代历史的更替。正是德与礼的变奏使三代不但成为儒家文明与价值的源头，而且还在历史概念的基础之上发展为解释历史的模式。近代以来的史学发展虽然否定了儒家建···
【张新民】明代黔中地区阳明文献的刊刻与传播 ——以嘉靖贵阳本《新刊阳明先生文录···
黔中王门学者与宦黔心学官员相互配合，自正德后期以迄万历年间，先后整理和刊刻了六部阳明典籍。种类及数量之多，即使置于全国亦十分突出。其中《新刊阳明先生文录续编》，即代表官方的王杏与代表地方的陈文学、叶梧相互合作的产物，乃极为罕见的阳明文集早期单行刻本，无论是版本还是史料价值都极为珍贵。阳明文献在黔中地区的大量刊···
