最新发表 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

“陈寅恪故里”江西修水举行陈寅恪诞辰130周年学术研讨会

21日，来自北京、广东、浙江、福建、江西等地的专家学者和陈氏后裔共计150余人齐聚“陈寅恪故里”江西省九江市修水县，举行纪念义宁陈门五杰暨陈寅恪诞辰130周年学术研讨会。

【黄玉顺】生活儒学的内在转向：神圣外在超越的重建

生活儒学的“内在转向”是指其本体论的转变，即从“变易本体论”转为“超越本体论”。这个转向首先解构关于“内在超越”的两个教条——中国哲学的“内在超越”较之西方哲学的“外在超越”既是独特的、也是优越的；而还原到中国前轴心期的神圣的外在超越；最终建构一个顺应现代生活方式的、神圣性的外在超越者。

【丁鼎】“礼”主导中国古代社会

“礼”是中国古代教育家、思想家孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念。春秋时期，孔子通过总结、清理和反思夏、商、周三代的文化遗产，继承和发展了古老的“礼”观念，赋予其新的思想内涵，创造性地建立起一套以“礼”为核心价值观念的儒家思想体系。在儒家思想体系中，“礼”不仅包含日常生活中待人接物的礼节或规矩，而且包括我国古代社会···

【郭齐勇王晨光】论中国文化精神

“中国文化精神”实际上就是中华民族的“文化基因”。这一概念涵盖了中华民族文化相对于世界上其他族群的不同的、差异性的内容与特征，也涵盖了能够得到不断延续的中国文化的主要内容与特征，同时还表达了现代语境下中国人的诉求与对现代性的回应。

【张新民】中国古代边疆治理经验的反思与总结

传统边疆治理积累的历史经验复杂繁多，但仍可以模式建构的方法进行归纳与总结。由于边疆地区本质上也是民族聚居区，因而边疆治理也关涉华夷秩序如何建构的问题，尚有必要重新理解或诠释“大一统”观念的原初本义，看到天道人心既是政治行为正当性的本体依据，也是华夷与天下秩序合法性的形上根源，而只有做到“天下归心”与“天下归仁”，才···

宋明理学与江南儒学的建构学术研讨会暨上海儒学院第四届年会“江南儒学专场”顺利举办

2020年11月22日，“宋明理学与江南儒学的建构——暨上海儒学院第四届年会”在上海财大豪生酒店继续顺利举办。本次年会由复旦大学哲学学院、复旦大学上海儒学院、上海市儒学研究会主办，由青浦—复旦江南文化研究院协办。来自中国社科院、北京大学、清华大学、中国人民大学、复旦大学、华东师范大学、同济大学等全国各所高校与研究院共计30···

【方旭东】当朱子遇到传教士——从利玛窦的改编看朱子的“理有偏全”说

明末来华传教士利玛窦基于自身对“理”与“人性”的认识，在评述《孟子》“生之谓性”章的哲学意涵时，将朱子的“理有偏全”说改编成了“性之偏正”说。虽然朱子在不同时期对于人物性同异问题的看法有所变化，但自始至终，人与物禀理有偏全之不同，这一点从来就没有改变过。朱子的“理有偏全”说始终在多少而不是结构的意义上理解人、物之理的不同···

【黄玉顺】儒学实践的理性反思

儒学实践不仅是关乎个人的事情，而且是关乎民族复兴的事情，即是对于中华民族国家的一种责任，这是儒学实践的宗旨所在。儒学实践是一个“功夫论”问题，尤其需要处理好两个关系。第一是实践与学习的关系。实践儒学的前提当然是学习儒学，这里特别是要严格区分儒学的复数的历史形态与单数的基本原理，从而准确地把握儒学基本原理。第二是···

【黄玉顺】“情感超越”对“内在超越”的超越 ——论情感儒学的超越观念

蒙培元“情感儒学”的超越观念不同于牟宗三的“内在超越”观念，在于它是主体心灵境界的“自我超越”，即并不是存有论的超越观，而是境界论的超越观。不仅如此，情感儒学通过反思而超越“内在超越”，其自我超越乃是“情感超越”，而其中特别是“敬畏”的情感体验。当然，情感超越也可以说是一种更为广义的内在超越；因此，内在超越所存在的问题同···

【方浩范】李炳宪的儒教宗教化改革思想

把儒学(性理学)作为治国理念的韩国，为了对抗日本帝国主义殖民统治而提出了守护传统文化(儒学)的主张，儒林中出现了“卫正斥邪派”“开化派”等各种学派，而且各学派之间的矛盾也相当激烈。面对这样的局面，以李炳宪为首的儒教改革派，积极主张对儒教进行宗教化改革，且要在韩国进行“孔教”运动。

【陈明樊兵策】梁漱溟儒教观的宗教学解读——以道德代宗教论为中心

梁漱溟先生是现代新儒学的开山者，也是较早思考儒教问题的人之一。与哲学相比，学界从宗教学视域展开的研究不足。梁氏承认中国人有自己的宗教，也不否认自己是个儒教徒。20世纪初，他提出了“道德代宗教”，以解决中国文化认同与儒教现代转型问题，表面上反对宗教，但其理论仍带有一定的宗教色彩，在实践上具有强烈的救世情怀，究其实质···

韩国孔子文化中心访问十八贤之一牛溪成浑先生墓及坡山书院

2020年11月12日上午，韩国孔子文化中心总裁朴洪英、韩国孔子研究院院长李毓源、韩国孔子文化中心宣传部长弘益大学教授全春花一行来到京畿道坡州市，先后探访了韩国十八贤之一牛溪成浑先生纪念馆、墓地和供奉牛溪先生牌位的坡山书院。牛溪文化财团所长成乐云、坡山书院院长李敦永接待了韩国孔子文化中心一行。

【李竞恒】早期儒家是个能打的武力团体

很多人说起儒家，都觉得只是“温柔敦厚”，甚至有学者认为“儒”起源于“阉人祭司王”，和能打没关系。实际上，儒源自于三代封建贵族技艺，当时封建贵族是一群车战骑士，这些封建贵族的武力技能本身就是儒生的重要修身内容。孔子也将这些贵族战争的技艺传授给弟子，他们也都以“士”自诩，而封建时代的“士”，本身便具有允文允武的特质。

严春宝著《新加坡儒学史》出版暨梁元生序及前言、后记

该书按照新加坡的历史分期和新加坡儒学的主要内容特点，对新加坡儒学史上有关儒学的重要人物和重大事件等，都做了尽可能详尽的记录，力图展示新加坡儒学传承的历史全貌，是关于新加坡儒学传承历史研究的第一部通史。它全面系统地总结了儒学在新加坡传承与发展的全部历史过程，填补了学术界中长期存在的一个空白、弥补了儒学史研究中的···

“慢庐人文学术讲座”第二期举行孙海燕研究员论儒家心学形成之助力

2020年11月13日下午，第二期“慢庐人文学术讲座”在洙泗书院慕圣文化如期进行。中山大学哲学博士、广东省社会科学院哲学与宗教研究所副研究员孙海燕受邀担任主讲嘉宾。孙老师主要研究方向为儒家哲学、中国思想史。本次讲座，孙老师以“汲取‘禅悟’的力量——论儒家心学形成的一大助力”为题，向与会听众分享了其在禅宗与宋明心学方面研究的感···

“慈善文化会讲”（第六期）报名通告

中国人民大学中国公益创新研究院主持的“慈善文化行动性研究”项目，旨在以“体用”范式为指导，通过“知行合一”的行动性研究，创建、践行、传播“体用合一”的现代中华慈善。“慈善文化会讲”作为交流慈善文化研究成果和实践经验的公共平台，是本项目的有机组成部分之一。自2018年12月以来，“慈善文化会讲”已连续成功举办五期，主题涉及儒家慈···

中国人民大学“日知”系列讲座第十九期，白彤东主讲“儒家如何认可人权与动物权”

2020年11月6日，中国人民大学“日知”系列讲座第十九期在国学馆122举行，同时于腾讯会议平台线上直播。讲座题目为《儒家如何认可人权与动物权——一个罗尔斯式的路径》。本场讲座由复旦大学哲学院白彤东教授主讲，中国人民大学国学院汤元宋老师主持，中国人民大学哲学院温海明教授和中国人民大学国学院宋洪兵教授评论。

【陈进国】“民间性儒教”和“生活儒教徒”的延续传承——以乡约和兰谱的文本为例

在讨论近世中国民间组织形态及对地方社会秩序整合的影响时，有两种典型的地方结社颇值得我们关注和比较研究：一是乡约团体，二是结拜（义）团体。二者都有一套共通的习惯法和文化体系，在有效地支撑其组织性的运作，并通过带有宗教因素的仪式实践（如聚会或入会时的仪式表演）和象征操作，来确认其自组织的文化边界，从而强化团体成员···

【黄玉顺任剑涛】儒学反思：儒家·权力·超越

2019年10月28日，山东大学儒学高等研究院黄玉顺教授与清华大学政治系任剑涛教授在青岛嘉木美术馆的荒岛书店相聚。两位学者出于对当代儒学之出路的现实关切，就儒学史上的内在超越问题及其与世俗权力之关系问题进行了深入的反思和剖析，从而对两千年儒学发展史进行了全新的审视，提出了深刻独到的见解和发人深省的问题。