【汪沛】孝顺的尴尬与慈爱的局限
孝，在当今中国是一个令人厌倦的话题，尤其对于青年人来说。著名的豆瓣小组“父母皆祸害”（Anti–Parents）就是这一氛围的产物，很多年轻人叛逆期时就是这个小组的成员，等他们自己做了父母之后发现自己父母更加不可理喻，仍旧还在群里。
【周勤勤】《东西均》“时”论解析
方以智非常重视从“时”的角度探讨哲学问题，在《东西均》中也对“时”从多个视角进行了论述，赋予“时”相应的含义，如时间性概念、时代性概念、与相关词合成的哲学性概念等。方以智还在许多地方使用了在现代意义上与其含义相同的“同时”概念，并且往往把相反特性的事物、行为对举，阐发“存泯同时”的观点。“时中”是变变不变、不变而随变者。···
书声朗朗 儒风浩荡，山东省烟台市丰金国学学校举行“孔子诞辰日纪念活动”
孔子是我国伟大的思想家、教育家，被尊称为“万世师表、至圣先师”。2020年9月28日是第2571个孔子诞辰日，为表达全校师生对这位伟大先哲的怀念和敬仰，烟台市牟平区丰金国学学校特举办以“书声朗朗·儒风浩荡”为主题的纪念活动。
山西省陵川南召村举行了文庙修葺竣工暨祭孔大典
8月22日，(农历七月二十)，陵川县平城镇南召村隆重举行了文庙修葺竣工暨孔子诞辰2567周年祭祀大典。县、镇两级各有关领导，支持关心南召文庙建设的历任职能部门领导，陵川县文化界人士，南召籍在外工作人员以及广大村民1000余人加了庆典活动。原国家教育部副总督学、中国教育学会常务副会长、中国书法家协会会员郭振有和晋城市委宣传···
纪念孔子诞辰2571周年 湖南省浏阳市举行秋季祭孔大典
今天，庚子年浏阳市秋季祭孔大典在文庙隆重举行，上午9时，随着洪亮悠长的一声“启户！”浏阳文庙大成门缓缓打开，天地号齐鸣，盛大的祭孔大典正式开始，按照迎神礼—初献礼—嘉宾敬献花篮—恭读祭文—亚献礼—终献礼—撤馔—送神礼等仪式有序进行。
感受传统文化魅力！国庆假期山东省邹城孟府天天都有“开笔礼”
为了让孩子们感受传统文化的魅力，接受传统文化的熏陶，国庆假期，邹城孟府景区精心准备了开笔礼活动，让孩子们领略中华民族的文化精神，迈出勤奋好学、尊师孝亲的第一步。
【黄朴民】熊剑平：知行合一：王阳明兵学思想管窥
明代著名思想家王阳明不仅精研儒学，还对包括《孙子兵法》在内的古典兵学有过深入研究。他善于将用兵理论运用到战争实践，在平叛战争中有很好的运用，成为“知行合一”的最好注脚。就战争观而言，他主张“求善”与“去患”；就实力运用来说，他力倡“兵民合一”；就战争谋略的运用而言，他注重奇正结合。正因如此，兵儒合流的特征，在他身上有···
【杨立华】隐显与有无：再论张载哲学中的虚气问题
张载是中国哲学史上最重要的哲学家之一，以虚、气、神、化、两、一等概念为枢纽的体系化哲学建构，以其高度的完成性及内蕴的义理深度而备受瞩目。然而，在虚、气关系等根本哲学问题的理解上，学界仍有不同的认识。分析不同理解背后的文本解读的差异，进而为正确的哲学诠释提供可靠的文本依据，是本文的立意所在。深入细致的文本分析，···
【梁涛】仁学的政治化与政治化的仁学——荀子仁义思想发微
在仁、礼关系上，孔子存在以仁释礼与以礼成仁的不同进路。荀子虽然形式上视仁为最高的德，并提出了由“爱人”到“自爱”的仁学理论，但不是将仁落实在心性上，而是体现在制度中，是以礼成仁，发展的是政治化的仁学。
【郑文泉】不可或缺的年度宗教庆典之一：印度尼西亚八月廿七孔诞纪事
印度尼西亚的儒教与世界各地的儒教、儒学相比较，有它自己显著的几个特点。其一是它是印度尼西亚国家的体制内宗教之一，在国民宗教教育之中有自己完整的自小学至研究生阶段的孔教教育体系（图一），而非其他国家的体制外或民间现象；其二是它是在每年的农历八月廿七庆祝孔诞，而非一般的阳历九月廿八；其三是孔教活动的主要媒介或“普···
寻绎不其经学，走近经神郑玄 ——山东青岛理工大学琴岛学院孔子学堂文化系列讲座之二
2020年秋季学期，青岛理工大学琴岛学院孔子学堂推出了新学期的文化讲座重点：不其（fújī）文化。此文化讲座系列属青岛市城阳区委党史研究中心2020年度课题研究计划项目《城阳区地方史志文化在青岛理工大学琴岛学院第二课堂中的传承与实践》的重要组成部分。
【余东海】孔子为什么反对铸刑鼎？
“晋其亡乎，失其度矣！夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其业。贵贱不愆，谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃此度也而为刑鼎。民在鼎矣，何以尊贵？何业之守也？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晋国乱制，若之何其为法乎？”
【白欲晓】寻绎儒学现代开展的一条流脉 ——以贺麟纪念唐君毅文为线索
1980年代贺麟曾撰写《唐君毅先生早期哲学思想》文纪念唐君毅，并借早年发表的《儒家思想的新开展》说明1940年代自己的儒学思想与唐君毅在方向上有相同之处。通过贺麟与唐君毅的比较，可展现新儒学思想这一流脉的特征以及哲学依据。儒学现代开展这一流脉及其终结值得考量与反思。
【张新国】朱熹的形上学：解释性的还是基础主义的？
将现代西方美德伦理学的“美德”观念代入宋明理学内部，在广阔而深远的研究前景中，有一个亟待解决的问题，即能否因为“美德”的附属性来否认宋明理学所讲的形而上学是基础主义即实体主义的？
【黄玉顺】董仲舒思想系统的结构性还原 ——《天人三策》的政治哲学解读
“灾异”说是理解董仲舒思想体系之整体结构的核心枢纽，因为他正是通过解释“灾异之变”现象来臧否政治而引申出自己整个思想系统的三大板块及其关系。灾异说的政治理想却是皇权帝国之“大一统”的完善，这恰恰是对前述儒家神圣代言人的主体独立性的解构，从而也是对“灾异”说本身的解构，因而促使后世儒家转向“内在超越”。
【李健君、郭齐勇】阐旧邦以辅新命 ——读《儒家文化与民族复兴》
最近，中华书局出版了清华大学国学研究院院长陈来教授的文集《儒家文化与民族复兴》，所收文章大部分是他近十年来关于传统文化与民族复兴之关系的思考。陈来著作宏富，是思想与学术之大家，在当代努力研究传统学术，并以此为基础思考民族精神生命的走向和未来。
李敬峰 著《二程门人》出版暨前言
学界对宋明理学代表人物的门人、后学的研究主要集中在朱子、王阳明这些标杆式人物的门人、后学身上，而对二程门人、后学的研究则相对冷淡很多，目前尚无一本系统而完整介绍二程门人的专著。
【陈徽】先秦儒家经权说及公羊家对它的思想推进
公羊家“反经达道”的思想被后儒概之为“反经合道”，且因此“反”字而为后儒特别是宋明理学家所误解，招致了诸多非议。作为理学家的代表性人物，程、朱的经权说对于经权关系的思考没有从本质上推进儒家经权思想的发展，并对公羊家的经权说存在许多偏见。这些偏见之所以会发生，既因其思想“以理摄道”的思想运思特点，也因为他们不明公羊家反···
【中央纪委国家监委网】岳麓文脉传千年
一座城市，如果没有山水的点染，总觉得缺了几分灵气。星城长沙，湘江西岸，一座不高的山，融秀丽的自然风光与深厚的人文底蕴于一身，古人认为它是南岳衡山七十二峰之一，乃南岳衡山之足，故有岳麓之名。
【王立斌】鹅湖书院与“白菜碑”
“山对东南极，溪领闽赣分”，地处赣闽交通要道上的鹅湖，历来是道、释兴盛之地，三国赤乌元年（238年）葛玄，飘然六合，云游至此，于鹅湖修道布医，惠及乡里。
