【林孝斌】“神意”与“天命” ——评謝文郁与林安梧之耶儒对话

天命和神意在儒家和基督教思想传统中均是各自的核心性命题。简要来说，儒学重在倾听-契入中体会天命之意义，而基督教则在信心-启示这一宗教的路径中接受神意。

张德付编著《中华日常礼仪基础教程第一册 容礼》出版暨自序、题跋

中国自古有礼仪之邦的美誉。礼仪本身具有良好的实践性特点，因此是践行和培育社会主义核心价值观的有效途径。中小学生处于生活习惯、价值观养成阶段，其道德素质、礼仪修养如何，对将来社会风气具有很大影响。因此，加强其礼仪教育，显得尤为迫切与必要。本教材分容礼、伦常、社交、燕饮、经礼五册，由个人而人际，由家族而社会，具有···

张德付编著《中华日常礼仪基础教程 第五册 经礼》出版暨自序、题跋

本书将《礼经》所载礼仪分为家族礼仪、乡党礼仪、邦国礼仪三大类，逐篇予以介绍。

张德付编著《中华日常礼仪基础教程 第四册 燕饮》出版暨自序、题跋

夫礼之初，始诸饮食。《燕饮》乃《宾主》之续篇，其中论及醴、酒、茶、玄酒（水）在礼中（乃至文化史上）之地位与作用，茶继醴而兴，实为理性清明之象征，乃礼之物质载体。

白彤东应邀中国政法大学国际儒学院，主讲“恻隐之心的现代性本质——从尼采与孟子谈起”

2019年10月18日下午3时，孔子文化月系列讲座第三讲在中国国政法大学学院路校区科研楼A201如期而至。本场讲座中，中国政法大学国际儒学院有幸邀请到复旦大学哲学学院白彤东教授，以“恻隐之心的现代性本质——从尼采与孟子谈起”为题，为到场的三十余名师生开展了一场观点新颖、内容充实的学术报告，讲座由国际儒学院李春颖副教授主持。

【任锋】共和的政教之维：梁启超论题与钱穆道统说的三个面向

现代儒者钱穆着眼于中国政治传统的悠久智慧与文化体系的根本原理，力图在启蒙革命主义之外阐发对于道统和治统的别样诠解。道统作为立国根基的精神信念共识，本身蕴涵了中国文明基于天人相合原理的政教秩序构设，进而与治统形成了相维和相制两种基本关系。在思考现代共和立国问题时，钱穆超越了梁启超论题将道统与君主专制牢固绑定的政···

【许石林】你唱得那么亢奋却不硬气，一个个像丢了魂儿

记得是上海虹桥机场，一帮年轻人玩儿的一种叫什么快闪的游戏，好好地，一个个突然唱起歌来，是几首抗战主题的歌儿。原本令人振奋的歌儿在他们唱来，用一句话剧台词说：“一股窑子味儿”。我貌似尖刻的言辞对此视频批评：什么都能搞成亵玩娱乐，声音浅躁，咬字轻浮，嘴里头不干不净像含着块鞋垫儿一样……

【常会营】董仲舒入祀孔庙甚晚历史考

释奠仪在周朝已经产生，是古代祭祀明六经之先师的重要礼仪。由于先师孔子在教育史及思想史、学术史上的重要历史地位，后代释奠主要以孔子为主。

【杨祖汉】再论程朱、陆王二系的会通

基于近年对朱子思想文献之研究，笔者希望对朱子思想提出新的诠释。借用康德“自由与无条件的法则互相涵蕴”与“对于无条件的实践的东西的认识，是从自由开始，抑或从实践法则开始”之说，来说明程朱与陆王两种思想形态的特性，并提出可以会通之途径。本文对此构想作进一步展开，以期论证更为明白而坚固，并回应有关的批评。

【陈霞、黄怀信】《中庸》“南方之强”诠说——兼谈孔子的夷夏观

在《中庸》“子路问强”一章中，孔子对“南方之强”予以称赞。《论语》《孔子家语》等文献记载也表明，孔子思想中有明显推崇“南方”的一面。

张祥龙 著《儒家哲学史讲演录》（四卷本）出版暨前言

这一套《讲演录》由四部讲稿组成，讲课和加工的时间约一纪，即从2007丁亥年至2019己亥年。前三次授课在北大，最后一次在中山大学的珠海校区。前三部曾经出版，而第四部是初次付梓。

【曾亦】《春秋》“素王”考论

孔子一生栖栖遑遑，奔走于列国诸侯之间，以行道为己任。晚年归鲁，作《春秋》，欲垂法于后世。汉代儒家因以孔子为“素王”，并欲行其道于汉代。然“素王”之说，汉人皆无疑议，至魏晋始以为僭妄之说，后世儒家遂讳而不言。本文详考“素王”说的基本内涵，及后世儒家的不同态度；并结合古代相关文献，揭示出孔子欲效法汤、武而得国自王的抱负···

“王船山思想国际学术研讨会”四大分论坛开讲

一个又一个鲜明的观点在深刻的阐述中迸溅出思想的火花。10月29日下午，王船山思想国际学术研讨会分论坛在南华大学、衡阳师范学院、湖南工学院、湖南高速铁路职业技术学院4所高校同时举行，分别从综合类、哲学思想类、政治思想类、文化思想类四个角度探讨王船山思想。

大咖云集！2019王船山思想国际学术研讨会发言摘登

400年来，船山思想影响着一代又一代人。昨日，在王船山思想国际学术研讨会主题发言环节，刘和平、万俊人、王泽应三位知名专家学者深入探讨研究船山思想的哲学智慧、人文精神、时代价值，本报记者特进行整理，以飨读者。

【王楚宁】海昏侯墓“孔子立镜（孔子屏风）”再释

墎墩海昏侯墓出土有漆木立镜一座，上有孔子及其弟子的画像及传记，社会上曾称之为“孔子屏风”。但王仁湘先生考察实物后认定此“屏风”实为立镜，故本文统一称此件文物为“孔子立镜”。

文化交流互鉴，共享“一带一路”——第三届来华留学生孔孟文化节开幕

10月29日，由山东理工职业学院主办的第三届来华留学生孔孟文化节开幕，本届文化节的主题为“文化交流互鉴共享‘一带一路’”。文化节吸引了来自俄罗斯、澳大利亚、蒙古国、泰国等25个国家教育主管部门和高校领导以及来华国际学生山东理工职业学院留学生100余名外国友人参加。中国教育部中外人文交流中心、山东省教育厅、济宁市人民政府及···

【专访】王立斌 ：“返本开新”是书院弦歌千年的精神

书院是读书人的精神家园，古代书院对知识传播、学术研究的发展，学风士气、民俗风情的培植和国民素养、伦常观念的养成做出了重要贡献。

群贤毕至话“船山”：王船山思想国际学术研讨会开幕

伴随着读书声，王船山思想国际学术研讨会开幕，国内外研究船山文化的知名学者齐聚一堂，共话“船山”

【吴钩】皇帝也做不得快意事

中国古代有没有“专制皇权”？这是一个需要厘清的问题。在许多人的想象中，既然君主处于权力金字塔之顶尖，那皇权一定是不受任何限制与约束的，皇帝一定是口含天宪、出口为敕的。也许在帝王“独制于天下而无所制”的秦始皇时代，以及“天下大小事务皆朕一人亲理”的清王朝，皇权确实是独裁的。但在其他政治修明之世，特别是在宋代，君主几乎···

【邓洪波 赵伟】朝鲜王朝移植书院制度的几个问题 ——以李氏朝鲜书院文献为主的讨论

书院是东亚儒家士人共同的文化教育组织。朝鲜在明嘉靖万历年间引入中国书院制度，《竹溪志》《迎凤志》《吴山志》可以呈现书院移植历程。周世鹏依朱子白鹿洞故事，首创白云洞书院，首修院志《竹溪志》，初立谨祀、礼贤、修宇、备廪、点书的运行机制，功在肇始、奠基。卢庆麟创建迎凤书院，作《迎凤志》，立祠象贤、立院养贤，且首立《···

儒家网

青春儒学

民间儒行