【东方朔】杜维明的“社群”概念——以《论儒学的宗教性——对〈中庸〉的现代诠释》为中心

杜先生对（信赖）社群概念的阐释既表现出对《中庸》文本中潜藏义理的“汲舀”和诀发，更体现出此一概念的“汲舀”和诀发对现时生命的思维性沟通，它使得古老的经典不仅在意义蕴含上，而且在概念表述上获得了现时代的风格和特色。

朱光迪教授的讲座《王船山精神及其影响》让大家得到深刻启示

今年是王船山诞生400周年，10月13日下午，船山学社常务副社长朱光迪教授在湖南图书馆举办了题为《王船山精神及其影响》的讲座，目的是让人们更好了解这位中国近现代的“精神领袖”。100多位读者聆听了这次讲座。他的讲座让大家得到深刻启示。

【许石林】切记：开暖气、生炉子、买冬衣前，应该在这个节日之后

微博上，小视频，河南某地乡村，剧团演出，台下竟无一名观众，情景甚为凄惨。

【涂可国】“心”与“事”：朱子心学责任伦理

20世纪学界对儒家心学的研究主要注目于孟子心学和陆王心学，较为忽视朱子心学。其实，在朱熹思想系统中，人心与责任相辅相成、密切关联，而这主要借助于“事”明言范畴加以联结。

仙游文庙：天地有大美而默存

它留有科举的痕迹，灿烂的大家书画作品迎来送往；它拥有价值不菲的石碑、雕刻，特殊年代里化身成为典雅精美的戏剧舞台。

【方彦寿】朱子的游学观

我国旅游文化源远流长。

北京孔庙举行祭孔大典，以明代《嘉靖释奠仪》为主要依据

北京孔庙祭孔大典活动的具体仪程，以明代《嘉靖释奠仪》为主要依据，另参考明洪武年间之释奠仪、成化年间之释奠规格(如八佾，十二笾豆)。在写作过程中，亦参考了《大明会典》、《明实录》、《太学文献大成》之《国学礼乐录》、中国台北孔庙释奠仪、江帆与艾春华先生的《中国历代孔庙雅乐》以及李永康和高彦先生的《孔庙国子监史话》之···

【刘放】千镜涵忠廉

位于苏州高新区的东吴博物馆内有个“千镜堂”，展示了从史前文化时期到清朝四千多年间各类近千面镜子，其中铜镜系列数量之多、类别之丰富、品质之上乘，在国内众多博物馆中位列前茅。这品类繁多、内涵独特的古代铜镜，不仅有较高的艺术和欣赏价值，还能触动人的联想，由古及今。举目环顾，感觉似乎大千世界诸多要义，在窥镜的“面面相觑”···

【杜崙】“德政”能作为普世治国方略补充“法治”吗？

目前的西方世界，伦理上的“个体主义”，思维方式上的“建构主义”（constructivism）常常走向极端，科学上的客观真理的“相对性”[58]和善恶判断的相对性，加上宗教上由于“宗教私人化”，致使伦理道德的社会整合功能的减弱。同时，除了经济上拜金主义和功利主义，政治上民粹主义也日益明显。

【谌衡】论《孟子》田地制度与教育制度的关系

以井田为基础可以形成社区，乃至于扩大至邦畿，不同的行政区划从基础层面形成了乡学与国学的第等。社会教育的内容是“明人伦”，应当达到的效果是“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”进一步可引出教育与养老、祭祀三者之间的相互关系。

张甲子 著《通识中国儒家》出版暨前言

儒学能够成为指导中国两千多年的历史进程的学说，不仅在于它的理论形态与帝制体系相互的契合，更在于它的思想倾向和精神追求，符合士阶层的文化心态和人文理想。因而，儒家学说作为中国传统文化传承的载体，不仅是士人修身治国的理论基础，更集中体现了中华民族的人文传统和价值取向。

北大礼学中心第二十六次礼学沙龙，方旭东主讲新儒学的体与用

2019年9月20日下午三点，北京大学礼学研究中心第二十六期礼学沙龙于静园二院111会议室如期举行。本次沙龙由华东师范大学哲学系教授方旭东主讲，报告题目是“新儒学的体与用”。沙龙由北京大学礼学研究中心副主任、北京大学中文系副教授吴国武主持，北京大学礼学研究中心主任吴飞教授、清华大学哲学系高海波副教授、北京师范大学哲学学院···

第二届“精神人文主义”学术研讨会在北大召开，贺杜维明八十寿庆

今天上午，海内外百余位学者齐聚北大斯坦福中心，第二届“精神人文主义”学术研讨会隆重举办，与常规会议不同的是，今年正值论域的提出者——北京大学高等人文研究院院长、人文讲席教授、美国人文与社会科学院院士杜维明先生（文汇讲堂第113-1期嘉宾）的八十寿庆。“任何阻力都不能阻挡我们来参会。”前一天晚上部分学者道出了他们不远千里···

林月惠在应邀清华道德与宗教研究院，发表“利玛窦对宋明理学的诠释与批判”演讲

2019年10月15日晚，台湾“中央研究院”中国文哲研究所林月惠研究员受邀到清华大学道德与宗教研究院发表了《太极与万物一体：利玛窦对宋明理学的诠释与批判》的演讲。讲座由清华大学道德与宗教研究院副院长、儒学研究中心主任唐文明教授主持，中央民族大学哲学与宗教学院韩思艺教授点评，清华大学哲学系陈壁生、高海波、朱东华诸位老师也···

【许石林】任何评奖，都是某种标准的执行，不是放诸四海皆准、行诸万古不易的

一周忙碌，没有写什么。几则随笔。

【李晨阳 刘琳娜】先秦儒家的“富德两难”问题

区分个人和社会两种视角，一方面强调个人在道德选择上肩负着无法推卸的责任，另一方面从统计科学的角度看待社会整体道德水平与物质贫富之间的正相关关系，或为解释物质富裕与道德修养关系问题的有效思路。

【杨泽波】“积淀说”与“结晶说”之同异——李泽厚对我的影响及我与李泽厚的分别

“结晶说”虽然脱胎于积淀说，但二者又有多方面的差异:“积淀说”重在文化-心理结构的分析，重在解说“先天而先在”，重在建构“情本体”，而其实质是放弃本体；“结晶说”重在性善论的解读，重在阐发“后天而先在”，重在重构“仁本体”，目的是将道德本体讲透彻，坚持好。二者之同异，不可不察。

中国哲学的传统及其现代开展——纪念张岱年先生诞辰110周年学术研讨会议程

张岱年先生诞辰110周年学术研讨会

陈明做客上海外国语大学，讲述儒教文化与中华文明的结构关系

2019年10月14日下午，大陆新儒家代表性人物、湘潭大学陈明教授应上外中国学研究所武心波所长之邀，做客上外中国学硕博沙龙，做了题为“霸王道杂之：儒教文化与中华文明的结构关系略说”的学术讲座。

郭晓东在清华大学道德与宗教研究院，发表“朱子《春秋》观之再检讨”学术演讲

2019年10月13日晚，复旦大学哲学学院郭晓东教授受邀到清华大学道德与宗教研究院作题为“朱子《春秋》观之再检讨”的学术演讲。演讲由清华大学道德与宗教研究院副院长、儒学研究中心主任唐文明教授主持，清华大学哲学系陈壁生教授点评。

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