【王立斌】运河沿线的书院文化

运河与书院文化有近千年的交融，运河沿线书院总数多达777座。至今在全国保存为世界遗产的嵩阳书院，国家级保护单位的安定、东林、万松书院，以及其他的沿线省、市、县级文保单位书院如江苏扬州书院、梅花书院，浙江的杨文元公书院、慈湖书院等120余所。

【陈其泰】晚清公羊学双轨演进及其哲理启示

清代乾隆末年以后，重视义理阐释的今文公羊学说重新受到有识见的学者的重视，这不仅成为晚清公羊学复兴的起点，而且表明到了清中叶，重视义理阐释的学术路数已经受到学者的重视，蓄势待发。而清朝统治恰恰由盛转衰，这一重视变革、“以经议政”的今文经学的复兴，正与社会矛盾的展开相激荡，与时代潮流相合拍，因而登上学术舞台的中心，···

孔子学院未更名 改由基金会运行符合国际惯例

孔子学院转由基金会运作，虽然运作机构和模式发生了变化，但中外方合作机构承诺对孔子学院的支持力度不仅不会减少，相反，由于机制和模式的改变，为孔子学院提供的支持和服务将更有力、更多元、更优化。基金会将充分发挥筹资渠道广泛的优势，吸引和凝聚中外企业、社会组织、各级政府以及社会各界和个人积极参与，为孔子学院建设和发展···

【蒋庆】中国传统政治形态是以儒教为主的“政教一体”——答美国明克胜教授问（下）

中国从来没有西方意义上的“政教分离”，没有“政教分离”，当然也就没有“政教合一”，只有“政教一体”。中国“五四”以来的知识分子，一直用西方“政教合一”的历史经验来批判中国的政治传统，现在看来是误解了中国的传统政治，所以要真实地了解中国的政治传统，就必须对“政教一体”与“政教合一”这两个概念进行辨析。

【王硕】悔·治悔·无悔 ——从儒家视角论道德悔过的意义与困境

本文从儒家立场出发，直面现代“毋悔”观念的挑战，为悔过的意义做出了辩护，同时也对悔过的困境进行了分析，指出悔过并不是徒劳、退转、虚幻、无力、全然痛苦和可有可无的。悔所具有的独特意识结构，能够帮助人们更好地发现并改正过恶。现实中工夫的歧出与断裂，并不根源于悔，而应归因于尚不完善的人格结构。

卞东波 主编《朱子感兴诗中日韩古注本集成》出版

朱熹是中国具有世界影响的思想家与文学家，其思想在中国从元代以后一直是官方的意识形态，同时也对同属东亚汉文化圈的日本、朝鲜、越南诸国产生巨大的影响。应运而生的朱子学成为东亚近世社会共同的思想平台与价值体系，东亚诸国也形成了各具特色的东亚朱子学。同时，朱子的文学思想与文学创作也影响了整个东亚的汉文学创作。

【陈来】“文化热”中，文化保守主义的价值

应使儒学仍然成为中国人价值来源之一，提供给中国人做人的道理、人生的意义及处世的原则规范，乃至对宇宙、自然、社会、人类命运的基本态度。

【金春峰】朱熹与陆象山“心学”与为学方法之异同——几点观察

陆象山也是吸收佛禅之“明心见性”以为己用的，其心学并非直承孟子，“十字打开”，反而是经过了程朱的。但陆不会作哲学的思辩和论述，概念含糊混乱，无明晰界定，故大张反支离之说，实质只在强调一个“用”字，切实践履就是功夫。吾人若知朱熹走的也是“明心见性”之路，且比陆为早，所谓“朱陆异同”，就会呈现完全不同的面貌了。现特将刊于山···

【张晚林 尹少林 付颖 整理】湖南郴州宜章箭竹冲萧氏族规

宜章萧氏三世祖萧应昇（1392-1471年），字日上，号珠山。史称：天资聪俊，忍人所不能忍，为人所不能为。时有杨刘二姓，屡次叩阍，健讼多年，乃从中排解，二家仍归合好，人称其能。《萧氏族谱》载有其《训子诗》一首，虽文字浅显，然训戒深长，今与族规录之于此，以为垂训也。

【张晚林 尹少林 付颖 整理】湖南郴州宜章箭竹冲萧氏家训

湖南省郴州市宜章县五岭镇小溪箭竹冲，是一个具有近600年历史的古村落，山水环绕，阴阳分明，空中俯瞰，犹如太极图般，故又称太极村。村中古建筑保存完好，古色古香，小桥流水，茂林修竹，是现代人休闲旅游的好去处。

【储宝郎】石碑的青春和活力——《金石藏礼——汉碑的二十种风骨》序

本书选取中国书法史上处于顶峰位置的汉碑精品二十件，对其中所蕴藏的礼乐传统、礼仪制度与祠祀活动等予以提炼和解读，旁及汉代政治、军事、地理、历史等不同层面，汇集成二十篇赏析作品，旨在通过讲故事的方式将汉碑透射到年轻读者的内心里。

【专访】罗安宪：我为什么直播讲《论语》等传统文化经典？

二十世纪中国的一大巨变，就是传统文化的断裂。传统文化的直接载体是经典，经典保存了最优秀的中华传统文化。为了弥补文化断层，2017年，中国人民大学孔子研究院发起了“中华传统经典诵读活动”，发出“每天半小时，大声读经典”的倡议，倡导在校大学生、中学生、小学生大声诵读中华传统经典。

纪念张载诞辰1000周年青年学者有奖征文启事

2020年恰逢张载诞辰1000周年，为了向先贤致敬，向中华优秀传统文化致敬，培养关学与传统文化研究的后备力量，推动关学与传统文化研究行久致远，我们特举办此次青年学者有奖征文活动。

【田丰】王船山礼学的双重建构——明末儒学平民化道路的反思

王船山对礼学进行双重建构：一方面在《四书》系统内发明《大学》《中庸》的精微义理；另一方面又将其置回《礼记》，强调《礼记》整体性，以及礼学为政化民成俗的功用。易简精神实质是儒学应对宋以降社会平民化的自我变革尝试，船山将易简精神、心学流弊与平民化转型关联起来，给予反思。

【林桂榛】不善、五行、则故——陆九渊释孟子三则之商兑

陆九渊说学者多不明《孟子》“天下之言性也则故而已矣”章的首尾文义，然此“故”含义并非陆九渊所释的《庄子》“去知（智）与故”之“故”，孟子说的“则故”即“法本”之意而已，全章体现的只是孟子于自己“性善”论的反复宣说及坚信不移。以此观之，陆九渊精神精深而治学疏散。

【白彤东】自由民主制度的儒家改进——新冠疫情下的政治哲学反思

2020年6月27日晚7点，武汉大学通识教育大讲堂第二十四讲在腾讯会议、b站和抖音同步开启，本次讲座由复旦大学哲学学院教授白彤东主讲。新冠疫情，凸显了国内与国际政治的种种问题，讲座基于白彤东教授英文新著Against Political Equality—The Confucian Case的一些相关构想，回应新冠疫情中浮现出迫切的政治哲学问题。

【丁四新】“礼不下庶人，刑不上大夫”问题检讨与新论

今人或认为“刑不上大夫”非先秦古法，或将《曲礼上》“礼不下庶人”“刑不上大夫”两句分读，或将它们理解为“礼不施行于庶人之下，刑不施行于大夫之上”，根据竹书《尊德义》可知，这几种意见都是不正确的。

【郭齐勇】自省：中华人文精神的时代品格

“后新冠疫情时代”即将到来，“全球化”仍然是不可阻挡的趋势，中国应当坚定不移地推进全球化，积极引领全球治理与全球化再平衡。与此同时，我们应重新思索和重视中华人文精神中的反省品格，这对省思与批判全球化与现代性带来的诸多社会现实问题也将十分有益。

【周磊】东亚儒学视域下的“气学转向”

气学不仅是宋明儒学的主要流派之一，同时也构成东亚儒学的重要组成部分。气学很好地继承了古代中国“元气宇宙论”以及“道德之气”的传统，在将理学的“以理为本”翻转为“以气为本”之后，于宇宙论、伦理学等方面均提出了自己的论点，从而在宋明儒学内部开辟出一条既不同于理学、也不同于心学的新道路。在东亚儒学视域下，气学的兴起体现了“···

【廖太燕】义宁陈氏与龙阳易家

去年冬，南昌大学刘经富教授惠赠了他刚出版的两种书籍：《陈宝箴诗文笺注·年谱简编》（商务印书馆）、《陈宝箴家族史料整理研究》（上海古籍出版社），令人欣喜异常。笔者闲暇仔细拜读，收获良多，对刘老师在义宁陈氏研究上取得的成就更为钦服。这两部著作集其数十年沉浸之功，拓展和深化了多个领域的研究，必定成为后世研究者无法绕···

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