【和溪】礼俗流变中的神圣空间——朱子祠堂制度的建构
朱子所处的南宋时代礼制废弛已久，民间佛道盛行，儒家祭祀礼仪难以推行。朱子折中损益诸家观点，打破家庙的身份限制，将祭祖场所定名为“祠堂”，并以《司马氏书仪》为蓝本，综合已有的祭祀场所形制，于《家礼》之中首创祠堂制度。《家礼》祠堂制度的核心为“祭及高祖”与“同室异龛”。
【雷宁】朱熹的“四心”读书法
在向弟子传道授业的同时，朱熹也十分重视将读书治学的方法传授给学生。朱熹最重要的著作之一《朱子语类》中收录有《读书法》《总论为学之方》等篇目。“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”朱熹恰恰反其道而行之，金针度人，嘉惠后学。研读朱熹有关读书的论述，其读书心法可总结为“四心”。
【汪高鑫 马新月】今古文融通：郑玄的经籍笺注及其史学价值
经籍笺注内蕴的史学价值也明显呈现出今古文融通的学术特点：一方面，郑玄基于古文经学的学术立场注重名物训诂和史实考辨，其经籍笺注保存了大量史料，为考察上古三代历史提供了依据；另一方面，他的经籍笺注蕴含了丰富的历史思想，他对天命王权的宣扬、古史系统的构建，以及礼治思想的阐发，都力求融合令古文经说以解释历史的发展。
【耿志刚】朱子学在朝鲜半岛的传播
朝鲜半岛与中国山水相连，中国文化在当地具有重要影响。共同的文化根基造就了相似的人文脉络，朱子学等儒家学派在朝鲜半岛得到了广泛传播和发展，朝鲜半岛的学者们对其作出了许多不同深度和广度的阐释。在李氏朝鲜时期，朱子学在朝鲜半岛始终居于思想统治地位。在现代朝鲜半岛民众的日常生活中仍能看到儒家礼仪的影响。从历史视角梳理···
【苏则】何谓封建，何谓专制？明末清初思想家的答案
王国维曾过说：“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新”，他所说的“国初”，即明末清初时代，确实产生了一系列大思想家，如我们非常熟悉的顾炎武、王夫之、黄宗羲。此外如主张实学，被誉为“开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔”的颜元（号习斋，1635年—1704年）等人，也在东亚大陆思想史上占有重要的地位。
【林乐昌】张载心学论纲
张载的心学有其独特性，与后来陆象山、王阳明以“心”为本体的心学有所不同。时下张载心学研究论域存在以下不足：对“心－物”关系这一张载心学的基本问题缺乏自觉，对张载“心－物”关系形态只知其一不知其二，对其“心－物”关系的理论基础也有所忽略。
【安靖如】儒家公共理性可依赖于公民宗教?
根据金圣文的观点，儒家公共理性这一概念可以起到一箭双雕的作用：既有助于表述现代儒家文化圈（如韩国）的政治民主化进程，又可以起到理论规范的作用，从而指导儒家文化圈国家发挥更好的社会与政治功能。金圣文对儒学公共理性的论述过于薄弱、抽象，与韩国文化之根所表现出的价值与实践背离太远。因此，他需要更明晰地阐述其理论并纳···
甄洪永 著《明初经学思想研究》出版
明代经学上承宋代理学，下启清代朴学，在学术史上虽有“积衰”之讥，却自有其特色。本书以明初经学为研究对象，以朱元璋征召刘基、章溢、叶琛的1358年为上限，以靖难之役的1402年为下限。全书7章，在全面关照明代经学研究发展脉络和利弊得失的基础上，以浙江、江西、徽州及江苏、福建籍学者的经学思想与主张，探讨了洪武政治与经学的关···
钦明书院庚子（2020年）秋招生简章
钦明书院为民间公益组织，建院于四川成都，现面向社会开放招生。
第十三届朱子之路研习营始业式在厦门朱子书院举行
2020年7月11日，厦门（同安）第五届国际朱子文化节暨第十三届“朱子之路”研习营始业式活动在厦门朱子书院隆重举行。
【吴钩】暴雨时节，且来了解宋朝的城市排水系统
作家龙应台说过一句后来被广为引用的话：“检验一座城市或一个国家是不是够现代化，一场大雨足矣，最好来一场倾盆大雨，足足下它三个小时。如果你撑着伞溜达了一阵，发觉裤脚虽湿了却不脏，交通虽慢却不堵塞，街道虽滑却不积水，这大概就是个先进国家；如果发现积水盈足，店家的茶壶、头梳漂到街心来，小孩在十字路口用锅子捞鱼，这大···
南强哲学论坛第178期线上举办，田智忠主讲《当“道体”遭遇“理本” ——论朱子“道体论”···
2020年7月2日19：00—21：30，南强哲学论坛第178期暨朱子学与中国哲学系列讲座第26讲在腾讯会议以线上方式进行。本次讲座的题目为《当“道体”遭遇“理本”——论朱子“道体论”的困境及其消解》，由北京师范大学哲学院田智忠副教授担任主讲人，厦门大学哲学系谢晓东教授担任主持人，清华大学哲学系高海波副教授担任评论人。厦门大学相关专业师···
【姚约之】与朱熹并列“百世大儒”的陆九渊，为什么沉寂至今
朱、陆二人明里为“无极”、“太极”之辩，暗里是道学和心学之争。两人书信往来争论，互不相让，单纯的学术争论逐渐上升到道学、心学两家学派之间的对立，两家门徒由此相互攻讦。朱、陆二人生前尚可以凭借自身威望镇压文人相轻的陋习，但死后各自学生为维护老师，由此朱子学开始打压陆氏心学，心学逐渐式微。
【多洛肯 张俊娅】董子“繁露”探微
西汉春秋公羊学博士董仲舒有《春秋繁露》一书存世，是他阐释《春秋》的著述，因此《春秋繁露》中“春秋”二字大家都能明白；“繁露”二字，笔者认为就是指《春秋》繁多滋润，因为《春秋》义理繁茂，而这些义理就是滋润养长天下万民的。但历代以来，对于“繁露”二字取名之意有较多说法。
【林安梧】敬悼華教前輩陸庭諭老先生
敬悼 華教前輩 陸庭諭老先生
【欧阳珊】凝聚与分裂：亲属称谓的跨文化可译度
所有人类文化都有一些基本特征和基本差异，对这些基本特征和基本差异进行归纳和阐述，有助于我们更好地理解文化。人们习惯用文化来解释关系到自身利益的问题，为了生存，为了协调各种人际关系平衡。
【官正艳】严复对密尔自由论的误读与重构
密尔自由思想没有群己自由之分，他认为每个人的自由即个性的多样发展是社会发展的原创力，所以要保护每个人的自由。
【陆保良】儒家德性哲学与当代儒学
鉴于反传统主义与儒家原教旨主义之间的尖锐对立，儒学如何在场成为儒学复兴的首要问题。近代以来，制度儒学解体，心性儒学兴起。但心性儒学影响有限并因道德中心主义，难以容纳民主、科学等而倍受诟病。
【俞荣根】古代中国的“礼法”与“礼法之治”
追溯古代社会的“礼治之治”，并非发思古之幽情，“维新”的前提还是得追寻“旧邦”固有法文化之“自我”，破译中华法系和古代中国“礼法之治”历四千年不衰的遗传密码，撷取其中之治国理政智慧，开出“礼法之治”新境界。
【宋立林】性情·品位·人格 ——作为生命教育的当代国学教育
人类之所以需要教育、读书，便是因为它们能给人的成长、社会的进步提供必要的知识和思想。人类文化系统大体可分科学与人文两部分。科学面对自然与社会，研究真知，提供知识和方案。人文面对超自然与生命，探究美善，提供意义和智慧。
