“曲阜希贤之旅”游学活动圆满结束

2019年6月18日，由中国人民大学中国公益创新研究院和曲阜国学院主办的“曲阜希贤之旅”游学活动圆满结束。通过四天丰富的游学活动，在晨读暮讲之中领略经典之魅力，于行走坐卧之间感受传统之韵味，完成了一段难忘的希贤之旅。

【白彤东】一个人的烤鸭

两周前，做一个讲座，谈到孔子为守孝三年的辩护。根据那时的礼法，父亲去世，守孝三年，不能吃好的、穿好的。孔子说，对一个君子，这不是外在的硬性要求，而是即使他吃好的，也尝不出味道。说到这儿，我突然想到了两个月前一个人吃烤鸭的经历，顺嘴给听众讲了。但讲着的时候，发现其实很难控制自己的情绪，强忍着讲完了这个例子。

纪念陆九渊诞辰880周年学术研讨会综述

2019年3月末,由湖北省社会科学界联合会、中共荆门市委宣传部、中华孔子学会、武汉大学中国传统文化研究中心、荆门市陆九渊研究会联合主办的纪念陆九渊诞辰880周年学术研讨会在湖北省荆门市隆重举行。大会收到直接研究陆象山的学术论文90多篇,来自美国、日本和国内的一百多位专家学者齐聚荆门,围绕着陆象山心学思想的方方面面展开了全···

【刘长焕】由“横渠四句”向“与同四句”升华——张载儒门心法感悟

宋儒张载曾有四句心法：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，现代哲学家冯友兰先生将此说概括为“横渠四句”。

【吴钩】“狸猫换太子”背后的历史真相

宋仁宗的身世曾被明清时期的民间艺人改编、演绎成家喻户晓的“狸猫换太子”故事。

【叶树勋】“心”何以是“良”——孟子以“良”界定“心”的意义追寻

孟子以“心”言“性”，以“良”界定“心”，这是孟子在心性论上两个层次的创造。前一层意义已被熟知，而后一层意义还有待掘发。

【钱逊】大家都来读经典

目前，在学校及一般社会民众中，对传统文化的学习、传承，大体上以讲座的形式为主。发展到今天，可以提高一步，由以“讲”和“听”为主，逐步转向以读为主。

【颜世安】《国风》与春秋时期的北方地域文化

《诗经》十五《国风》的地域文化特点是一个古老话题，也是现代《诗经》研究中的热点。但迄今为止的《国风》地域文化研究，始终未能涉及它与底层民间风俗的关系问题。同《楚辞》相比，《国风》显示出文化风格的一致性。

朱光磊著《对话儒学：中国当代公共道德建设的文化视野》出版

现代公共道德所建基的社会公私空间结构，其理论意涵可以从中西思想史中寻找相应的思想资源，为中西方社会思想发展所共同承认。

【陈亮】文天祥过南通

公元1275年（宋恭帝德祐元年），南宋王朝风雨飘摇，蒙古大将伯颜率军大举向南宋进攻，攻陷常州后，紧逼南宋都城临安（今杭州）。恭帝赵显还是个四五岁的孩子，当朝太后毫无主见，满朝文武一片惊慌。1276年（元至元十三年）农历正月十八，元军俘虏了恭帝。第二天，也就是正月十九，四十一岁的文天祥临危受命，被授予右丞相名号，统帅诸···

【刘育章】姚崇：自筑“藩篱”传家风

在河南省三门峡市博物馆里，收藏有人称“救时宰相”的唐代名相姚崇亲书的“藩篱”碑碣。该碑碣长85厘米，宽53厘米，厚12厘米。右上题款“大唐开元三年”，左下题款“姚崇题”，中间楷书“藩篱”两个大字。这是时年六十五岁的姚崇在开元三年（715年）回陕州硖石故里时挥笔留下的，是目前全国唯一发现的姚崇手迹。

【朱康有】中华优秀传统文化与马克思主义如何融汇

在民间语境中，传统文化由“冷灶”变成“热炕”，在学术语境中，国学由冷僻孤绝到显于庙堂，这个过程说短不短，说长也不长。是不是真的“热”了？各家有各家的评说。但有个事实显而易见，上世纪九十年代重新活跃于民间的国学，近年来登堂入室，被吸收到“弘扬中华优秀传统文化”和“坚定文化自信”的国家意志主话语场。马克思主义与中华优秀传统···

【吴钩】嗯，古代小区名与今日楼盘名的比较

唐朝时，城市实行里坊制，居民居住的里坊都是封闭式的小区。长安有一百多个坊，每个坊方方正正，名字也很整齐。

“国民学堂”在山东省博物馆举办，颜炳罡讲解“立身治家之道——《颜氏家训》的现代价值”

清人王钺在其《读书丛残》中说：“凡为人子弟者可家置一册，奉为明训，不独颜氏”；王三聘《古今事物考二》中亦有言“古今家训，以此为祖”；学者也普遍认为，宋代袁采《袁氏世范》、朱熹《童蒙须知》等家训名著都受其影响……这本巨著，就是诞生于魏晋南北朝时期的《颜氏家训》，作为中国仕宦家训集大成者，跨越千年仍然熠熠生辉，闪耀着独···

【崔海东】孟东野佛教观小议

孟郊晚年因人生久经苦厄，而儒门修证工夫陵夷无可资借，故转崇佛教以求解脱。但是他对佛教义理并未深入，仅对苦谛有所比附，又期以维摩诘会通儒释，故最终还是恪守了儒士本色。

【唐元平】九三堂

近来天气多变，思绪万千，心有所悟！对自己十载以来的思考作些小结，以求教于同仁，以利后学！受先贤启发，为了传播的需要，吾喜作“三字语”。简洁明了，又有思考和阐发的空间。本篇浓缩了经典的理解，生活的考验，生命的探索和体悟！展现一个精进学习、努力思考、不断前行的当代儒生的真实生命状态！！！

【杨东平】传统文化教育热潮下，仍有很多实质性问题亟待解决

传统文化在中国的复兴，一方面如火如荼，方兴未艾，另一方面还有很多实质性、技术性的问题亟待解决。从100年前的五四到今天，可以说绝大多数的人都认同一个观点——一个文明的国家、文明的民族不能够跟自己的传统决裂。正因为如此，这些问题才特别值得关注，这也是我们做《中国传统文化教育发展报告2018》的一个初衷。

【崔海东】白居易的“中隐”

白居易所谓“中隐”生活，是他精明算计、交错取用儒道释资源，以实现自我利益的最大化的结果。

【崔海东】韩愈辟佛的三种形态

韩愈辟佛有破有立，其有三种形态：一是根据交游僧侣品行才华的优劣，分别展开攻击与诱归还俗；二是在物质层面警告佞佛的后果极为严重，侵伐民力将导致亡国灭身；三是在理论上破释立儒，在夷夏之辨的基础上，认为儒家之道是保持人类社会繁衍发展之大道，而释氏之清净寂灭反可引诱人群之灭绝，并发明《大学》，重建道统。

【任蜜林】《中庸》影响《易传》论

从天道论上来看，《中庸》以“诚”言天道，《易传》则以“阴阳”言天道。这种以“阴阳”解释“天道”的思想明显地受到战国时期阴阳家的影响。从工夫论上来看，《易传》的工夫论只有在《中庸》天道论的基础上才能得到恰当的理解。在文字表述方面，《中庸》“性命”“道德”等词皆未连用，而《易传》则明确提到“性命”“道德”等词，按照词语由单音词到···

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