【刘冬颖】《诗经》与“诗教”

《诗经》在一代又一代学人的不断诠释中，逐渐形成为一部具有政治、道德、伦理，以及礼仪、音乐、文化综合教育意义的经典著作，在塑造中华民族人文精神和文化品格中起到了重要作用。

【郝建杰】诗教与礼制的离合

“诗”“礼”“乐”为形成“礼乐文明”的三大元素，“诗教”“礼教”“乐教”为建构“诗礼文化”的三大要素。在先秦两汉时期，就诗教与礼制互动关系中的诗礼文化而言，两者或离或合，大略经历了五次历史性转型，形成了以下五种离合类型

【张庆利】《左传》中的《诗》

顾颉刚先生在《诗经在春秋战国间的地位》中论到“周代人的用诗”，将它们分为四种：“一是典礼，二是讽谏，三是赋诗，四是言语。”又说：“诗用在典礼与讽谏上，是它本身固有的应用；用在赋诗与言语上，是引申出来的应用。”（《古史辨·三》）可见，前二者是《诗》本身所体现出来的作用，后二者则是时人对《诗》的运用。我们这里所指的是后···

悼念李学勤先生— —岳麓书院的几则追忆

惊闻清华大学文科资深教授李学勤先生因病于2019年2月24日0时11分去世，不胜悼惜。先生被学术界誉为“百科全书式的学者”，在历史学、考古学、古文字学、古文献学等领域做出了杰出的贡献。先生的去世，是学界的重大损失！

【周仁成】《朱子家训》走入英语世界

《朱子家训》又名《朱子治家格言》或《朱柏庐治家格言》，乃明末清初朱用纯所写。全文共五百多字，以儒家“修身”“齐家”为宗旨，语言通俗明白，形式对仗工整。自其问世以来，一直是我国大众喜爱的蒙学读物范本与国学经典读本。近年来，家风建设成为新时代构建社会和谐的关键，是新时代家国情怀的表征，《朱子家训》也迎来了出版史上的高···

【金纲】我至为憎恶者，告密者也

告密者，神必厌之、世必鄙之、人必仇之。若夫因告密而毒怨成结，必经年难解。世间被群殴、被手刃者，往往出于告密。圣贤主和气、不主戾气，故于父子间倡“亲亲相隐”，于教学间倡“师道尊严”，于男女间倡“海誓山盟”，于友朋间倡“肝胆相照”……

郑吉雄著《周易阶梯》出版暨康达维序、自序

《周易》历来号称难读，作者作为易学名家，本着普及的目标和客观平实的态度，把《周易》放下神坛，当作一部普通人可以阅读并且能读懂的“书”来对待。

《原道》第一辑目录

士尚志，志于道。 今天的道是什么？ 享廷顿说，未来的世纪，西方文明将受到以中国为代表的儒教文明的挑战。如果正大踏步向二十一世纪迈进的中国其文化确确实实是一个性格独具结构完整的系统，那么，它那五千年来一以贯之而至今仍不可或缺的基本精神或价值拱心石，究竟是什么？或者说：应该是什么？ 《原道》正是要向人们提出这个问题···

【蔡恒进】人工智能时代必须敬畏的天命

人工智能的快速迭代迫切要求我们厘清人类的特殊性，并指引人机共同进化，走向“善”的未来。人类的特殊性源于“自我”和“外界”的剖分。强烈的自我意识使得我们能够连续自如地掌控意识片段，这一点正是人工智能发展的瓶颈所在，也是超级智能面临“暗无限”的巨大风险所在。机器可视为人类的延伸，但并不具备天然的善意。只有共享宇宙意识和伦···

【吴钩】传统中国属于低信任社会？——破除“福山论断”

福山认为，传统中国属于低信任社会，家族组织发达，但其他社群组织匮乏。如果福山的论断是准确的，那么在中国的现代化过程中，伴随着传统宗族趋向于瓦解、乡村熟人社会被城市陌生人社会代替，社会信任走向崩溃似乎是无可避免的。然而，恰好我最近正在读宋代的一些笔记，这些笔记呈现出来的宋代社会，恰恰跟福山的论断完全不一样，换言···

【张美宏】孔子的“做人”思想

做人意味着什么？这一看似简单的问题，实则是个颇具争议的话题。历史上，人们大多通过辨析人神关系或人与动物的关系来澄清这一问题。

【张杰】多角度综合推进礼学研究

“礼”在中国传统文化中占有重要地位。近年来，学界从多角度对古代礼制进行研究，以期从传统文化中开拓出有益于弘扬的当代资源。

【张卫红】为政与良知——阳明学者邹守益的为政理念及其对江西地方官员的影响

邹守益是阳明后学中与地方官员交往人数最多、并对其影响最大的学者。他与江西地方官员的讲学、交游、通信、撰文等种种交往，都是实践并传播良知学政治理念的方式。他把为政之道区分为三个心性层面:以私欲为政，以资禀为政，以学为政。后者即政学一体、万物一体。这些理念对官员的学术倾向、文教举措、个人品行及心性工夫等方面产生了···

【纪念特稿】我为什么提出“走出疑古时代”丨李学勤

儒家网编者按：著名古文字学家、历史学家李学勤先生于今晨逝世，享年八十六岁。《原道》创刊号曾于1994年刊发《谈“信古、疑古、释古”》，现重新发布，以纪念之。

【宋逸民】悼念太老师李学勤先生

刚刚在来办公室备课的路上，接到杨师的电话，说我刚在群里发的消息你没看到吧？李先生今天早上去世了！闻听此言，我头嗡的一声，虽然早有心理准备，但是当这个噩耗传来的时候，我还是有点接受不了

【林桂榛】论孟荀天人论的差异

孟荀的理论分歧主要在天人论。子思《中庸》“天→命→性”及孟子《尽心上》“心→性→天”的理论以及讲“诚—圣”等，反映的是思孟学派沟通天人的理论建构。孟子的思想有神秘主义，有就“天”言“性善”的复性、保性论以及扩性论，这是孟子“距楊墨”时吸收了墨家及道家思想的一种痕迹。荀子的天论并不来自道家思想，而是来自子弓易学，荀子不求天人沟···

【加仑·沃兹】后现代哲学不过是辩论策略而已

马修·麦克马纳斯（Matt McManus）在最近的一篇文章中对后现代文化和后现代哲学做出了很有价值的区分。他认为，后现代文化是新马克思主义者首次理论化的产物，用来指资本主义的新阶段，其主要特征是高度的怀疑主义和对主观性的热衷与痴迷。但是，人们即便不接受马克思主义社会理论也赞同这个基本观点，即作为21世纪自由民主典型特征的···

【中国纪检监察报】闽南名宦池浴德

池浴德（1539年-1617年）是明代同安县嘉禾里（厦门岛）人，他因勤政为民、为官清廉，被母亲笑称为“无花果树”。池浴德的高风亮节，得益于其父的熏陶教育，也影响了他的后人。闽南的方志文献记载着他的浩然正气，四百多年来一直彰显至今。

【李政】两汉经学中“文王称王”说义理建构之检讨

自王国维先生首倡“二重证据法”，学界对“文王称王”问题的研究，多重视结合出土材料以运用传世文献进行相关的“历史还原”，而缺少对“文王称王”说本身在经学系统中的意义、价值的深入探讨。本文基于经学的内部进路，力图通过对汉儒“文王称王”说之义理内涵及架构的系统性检讨，厘清“文王称王”说的经学性格，并进一步开显其对于当今学术研究···

贝淡宁著《儒家政治哲学：政治、城市和日常生活》出版暨自序

本书是山东大学政治学与公共管理学院院长贝淡宁教授（Daniel A. Bell）的文集，书中反映了 作者从批判自由主义和个人主义的社群主义者，转变为鼓吹将民主和儒家的优点结合起来的左派 儒家。作者认为，将儒家选贤任能的传统与讲究政治参与、自由、透明和宽容的民主传统结合起 来，是中国政治发展的方向和必然结果。

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