【温海明】依缘而生：依张祥龙老师意缘之意生
祥龙师的比较哲学研究一定程度上改变了二三十年来中国哲学史研究的地图和走向，开启了中国哲学“思”的新时代，而他的哲学之“思”的根本，就是中国哲学生生不息的智慧之“缘”，这种缘分，唯有作者本人先体悟和感知之后，才能因“缘”而有所“言”，这就与不少治中国哲学史的学者们试图剥离学问和生命的做法迥然不同，也感召了学界众多青年学子···
【蒋庆】敬悼张祥龙先生仙逝
昔龙场会语，恻然诚笃，追慕夫子，世间犹有真儒者。今鹤使来召，怛化扶摇，相逢海翁，天上岂无论道人。
【吴飞】缘在知几——张祥龙老师的哲人之思
这个深知有生必有死的缘在，面对最终极的边缘问题，仍然在以其思想中生生不息的伟大力量，见几而作，不俟终日，为的不是虚幻的价值，不是不变的静止存在，而是永远活泼泼的生命力量，依然可以感受到“黄中通理，正位居体”的生命之美。在这精神的惊涛骇浪中，他经常引用的这句诗应该最能描述他的状态：“道通天地有形外，思入风云变态中。”
【柯小刚】至情至性：重温张祥龙老师最后的论学影像
是啊，人生的痴情……在张老师那里，恐怕没有比对孔子的痴情更痴的痴情了，连最后的岁数都一样……
【白彤东】最后一位君子——敬悼张祥龙兄
祥龙兄1949年生人，今年73岁，是孔子的年龄。对一个真君子，也许这是他的时间到了吧。但这么想，并不能改变我们对世间失去了最后的君子而感到伤感与哀恸。
讣闻丨张祥龙先生逝世
当代“大陆新儒家”代表人物张祥龙先生，于2022年6月8日不幸因病在北京逝世，享年73岁。先生治学广泛，著述等身，以现象学与中国思想的相互激荡与会通为方法，归本于儒，终成一家。先生是当代儒学复兴运动中的一面旗帜，他提出的很多发人深省的观点已经成为中国思想的路标，为同道、后学指引着前进的方向。
【孙海燕】“禅悟”：儒家心学形成的一大助力
“朱陆之辩”作为宋明理学中的一大“是非”，是在“援禅入儒”的思想史背景下展开的。朱子多次批评象山“近禅”，象山对朱子也多有非议，如说：“朱元晦泰山乔岳，可惜学不见道，枉费精神！”事实上，象山说这句话时，朱子的道德学问早已名重当世，他何以还要批评朱子“学不见道”呢？象山本人究竟“见”了什么“道”，从而有了“叫板”朱子的底气？
【白立超】传统儒家论“血流漂杵”：价值共识与史实考究
《尚书》记载牧野之战“血流漂杵”，孟子以仁政立场质疑《武成》的记载，旗帜鲜明地表达了儒家的反战立场，王充、赵岐等学者在过辞说的基础上不断完善。对“血流漂杵”历代诠释的梳理，让我们看到儒者通过历史事件的叙述、重构来实现其价值的论证和秉持、并不断强化的过程，而对“血流漂杵”史实研究与回应，也是儒学思想立足现代学术的必由···
【翟晗】开启“现代中国”的思想时刻
当代中国从何处走来，近代中国从何时开始，这不仅是个学术思想问题，更是一个政治哲学命题。“由此上溯到一千八百四十年”，这并不意味着简单套用某种政治话语，而是因为1840年切实构成了后续救亡与启蒙、革命与建设、改革与开放诸多命题的思想原点，当然也是文化复兴与国族富强的艰难起点。
【顾家宁】黄宗羲的泰州批判与晚明儒学转型
通过泰州批判，黄宗羲将儒学有关内与外、心性与政治问题的思考推上了新的层次，凸显了一种包含社会、政治取径，在更高层面重构儒家德性政治的思路。一方面，继承泰州的个体意识（师道论）而又突破其以个体道德外推的经世模式（孝弟经世论）；另一方面，以儒释德性功利之辨为基点反思社会政治秩序的根基，而把心性问题联结于权力公正性···
【马建春】明末清初“以儒诠经”起因再探讨
明末清初，回族知识界以江南为中心，兴起了一股被后世称为“以儒诠经”的学术思潮。这些回族学者以儒家思想阐发伊斯兰教义，汉文著述颇为活跃，在教内外产生了广泛影响。生活于江南的回族经学家汉学修养深厚，他们诸多议题的切入阐释、叙事方法，多与耶稣会士著述中引儒、附儒的思想议题和表达方式类似，这是很难用“巧合”来解释的。
【曾振宇 刘飞飞】从华夷之辨到价值认同：重审儒家天下观
对于古人而言，“天下”与“国家”是两个根本对立的价值体，混同二者甚至产生了王朝倾覆的后果；对于今人而言，“天下”与“国家”代表了两种文明与历史形态，能否实现从“天下”到“国家”的观念转变，是一个古今交接的问题。
【何青翰】当代青年关于“儒家”的身份想象研究
在认真审视日常生活的平庸之后，部分当代青年选择“儒家”作为其身份想象。这种想象将儒家士大夫的“殉节”作为共情的基础，试图以此汲取其人格中的神圣力量。此类青年的身份想象其实较多地立足于诸如“自由”“平等”等文化价值的考量，而其所推崇的士大夫精神实际上亦遭到了隐性的转轨以贴合于现代生活。
【许家星】精一之传——王阳明道统思想探幽
阳明道统论有其动态发展历程，其若干“出格”之论体现了阳明学的理论创新与儒学传统、理学共识之间同异交错的紧张关系：“颜子没而圣学亡”作为阳明早年未定之说，实质上是对宋儒所揭示的颜孟之别这一道统分判的接续；孔子九千镒之论与“夫子贤于尧舜”之传统实相背离，体现了阳明学因病发药所隐含的矫枉过正之处。
【陈壁生】两种“六经皆礼”
一种以曹元弼为代表，强调“六经同归，其指在礼”，以一个独立的“礼”的概念去贯穿六经、理解经学概念，其背后是六经“有”礼。一种以刘师培为代表，从章学诚的“六经皆史”出发，以王官学去理解六经，从而认为六经都“是”礼。
【郑泽绵】王阳明的“良知见在”说与儒家时间意识的突破
王阳明的“良知见在”不同于阳明后学的“良知现成”，宜从时间意识的维度并在儒释道互动的大背景下加以探讨。阳明点出“良知见在”，化用了禅宗的斩截的时间体验工夫，以工夫论之“断”求本体论之“续”，才使儒家从佛道的威胁中突围，而觅得新的工夫进路。
【干春松】从历史和信仰来理解国家和民族：康有为与章太炎的分歧
我认为就近二百年的中国思想而言，康有为和章太炎是最为值得注意的双峰。就思维的深刻性和对于全球时代的反思能力而言，无能出章太炎其右者。而就对儒学转折、新国家形态的复杂性的认知而言，康有为有其独到的卓识。他们或合或分，但都具有超越同时代人的人类性的视野，并为我们描绘了平等、自由的未来世界图景。
传统思想与当代中国——杨国荣教授访谈
应当将儒学的核心方面与当代的历史现实结合起来，使之落实到实处，这样才会有切实意义。
【杨国荣】对“权利”与“民主”评论的回应
民主的重要方面是如何使民主仁道化，从“民主”和“仁道”的关系来说，民主的仁道化，意味着不能借着“民主”的旗帜做出很多反人道的事情，这是从儒学的核心之一——“仁”的观念来看。
【任锋 沈蜜】立国传统中的礼法与立事：以苏轼治体论为中心
苏轼对宋代政治中任法特征的批评，显示出来自治体论传统的思维启示，这一点从他对贾谊、陆贽之学的推重中可以得到印证。任法与任人的治体类型辨析，对应着苏轼关于三代、汉唐与宋代历史政治的解读，蕴涵了一套由公私政治原则、政治主体养成、职官法度及治理绩效所构成的治体逻辑。
