【王庆新】儒家伦理与现代西方伦理的异同：回应范瑞平教授
中国在这次疫情应对中取得可喜可贺的成绩，而西方各国，特别是美国至今仍是疫情重灾区。福山认为中国的强大执政能力是关键因素，但是正如范文所指出的，儒家传统伦理起了很关键的作用，可是却被很多人忽视了。因此我们需要重新认识儒家伦理的重要性，需要重新认识儒家伦理学相对于现代西方伦理学的优越性，需要思考为何大疫当前儒家伦···
【周景耀】隔离十四天杂感
新冠发生时，在日本，写过几则想法。2020年3月回国，隔离十四天（3、21—4、4），期间有感而发，每天写想法一则，计十四则，近八千字。耳闻目睹，心有不安，故不惮讥骂，萌生推出之念，若这些随手记下的浅薄而杂乱的想法有裨于时事，则幸莫大焉。
儒家网2020年度十大好书揭晓
1 杨泽波《儒家生生伦理学引论》2 李景林《教化儒学续说》3 朱勇《儒者论法》4 梁治平《为政：古代中国的致治理念》5 赵峰《四书释讲：文明全景中跨语境理解儒学》6 严春宝《新加坡儒学史》7 田丰《王船山体用思想研究》8 屠凯《舆图换稿：明清之际的中国法哲学》9 张清江《信仰、礼仪与生活——以朱熹祭孔为中心》10 冯茜《唐宋之际礼···
【郭齐勇】湖北学术思想史略讲
战国后期，白起拔郢，楚国东迁。秦人占领荆楚后设立郡县制，后在统一的汉代文化中，本地文化又保留了自己的特色。宋代以后湖北地区的文化，已是融合了的以儒家为主的宋明道学或理学的文化。因此，不宜太过简单化地说我们只有荆楚文化的传统。当然，楚文化在两湖等地区积淀得厚一些，多一些。从先秦至今，今湖北地区的文化处在多文化融···
【田飞龙】“勤王”动员令是一场美国民主的911
特朗普只是药方，对药方的政治批判与清理，无法取代对美国真实问题与矛盾的诊断和回应。美国民主重建不是以批判特朗普结束，而恰恰是以其为负面典型和反思开端，并有勇气直面特朗普主义所捕捉和提出的相关问题，相应设计和提出具有真正科学性与民主建设性的制度化解决方案。
【王金凤】“意义的有效”及其方法论考察——以胡瑗的《周易口义》为视角
胡瑗的《周易口义》对“人事”具有强烈关注，而其典范意义具体表现为解释取向的预设性、体例形式的趋同性两个特点。《周易口义》因为具备“意义的有效”而得到宋代理学家的普遍接受和认同。与现代逻辑学“逻辑的有效”“实质的有效”“修辞的有效”等有效性评判不同，“意义的有效”能够为中国经典诠释的有效性判断提供更为适合的标准，也对以经典···
【陈岘】论朱子对先天学的改造及其影响
先天学与河洛、太极共同被视作图书易学的三大组成部分，在历史上往往被视为邵雍所开创。无论是结合“加一倍法”而将《系辞》中的“太极-两仪-四象-八卦”解释为先天八卦之次序，还是将《说卦》中的“天地定位”一节解释为先天八卦方位，《先天图》之画定和先天学之创发都应该归功于朱子而非邵雍。而以逆推《易》源为目的的先天学与源出《易···
【江求流】 《朱子哲学的结构与义理》引言暨杨国荣序言
近代以来的朱子哲学乃至整个中国哲学领域的研究都受到西方的学术范式与知识体系的不同程度的影响。不过，这种影响在给中国学术研究带来新的理论、范式与方法的同时，也存在着遮蔽中国哲学自身的内在体系与理论内涵的问题。因此，本文的研究既自觉地将自身建立在对西方哲学的学习和消化的基础之上，另一方面，也自觉地避免套用西方哲学···
李敬峰著《二程后学研究》出版暨导论
本书不是概论式、泛化式的研究，亦不是思想史、学术史的简单梳理和再现，而是将程门后学看作一个整体，一个活的历史存在，一个思想分化与问题争论相互交织的学术共同体进行微观和宏观相结合的研究。以是时程门后学关注和探讨的学术问题为线索，依据历史和逻辑相结合的方法，按照“渊源—推阐—建构—转化”的思想演进脉络，对程门后学思想···
【琳恩·小笠原】即将淹没的世界中的等级体系 ——贝淡宁、汪沛著《正义层秩论》简评
过去一些年，贝淡宁的著作受到不少批评，有人暗示他是在为中国的政党国家辩护，不过我觉得这没有说到点子上，因为他的观点不是中国共产党而是有关传统东亚思想中发现的社群主义价值观，以及这些价值观如何指导了政治体制和生活生活－－－无论是中国还是世界其他地方。在西方，人们往往瞧不起官僚机构，非专家组成的政府和无情的商人心···
【黄玉顺】孟荀整合与中国社会现代化问题
荀学中确实存在着法家专制主义因素。皇权帝国时代“独尊儒术”，于是有法家之嫌的荀学衰退，而作为儒学正宗的孟学兴起；但荀学却仍以隐蔽的形式发挥着重大甚至根本的作用，这就是专制权力的“阳儒阴法”政治路线。而在中国社会走向现代性之际，荀学复兴，这表明荀学中存在着有助于现代性启蒙的思想资源。但荀学的现代复兴乃是伴随着儒学的···
【廖晓炜】王船山哲学定位问题重探：以《读四书大全说》为中心
作为明清儒学转型之际的时代产物，王船山哲学呈现出相当的复杂性。一方面船山哲学与宋明新儒学之间有其结构上的相似性；另一方面船山哲学的基本立场又与清代新义理学颇为一致。因此，朝宋明新儒学与清代新义理学两个不同的方向诠释、定位船山之学，似乎都能找到相应的文本根据。本文尝试以宋明新儒学区别于清代新义理学的核心理念为参···
【李竞恒】 江浙两头婚的历史渊源与“存亡继绝”
江浙地区民间正在自发兴起一种“两头婚”，即男不娶女不嫁的小家庭，兼顾男、女父母双方家庭，生两个小孩，分别跟祖父、外公姓。对于江浙地区两头婚的兼顾父系、外祖系这一现象，在独生子女特殊时代，尤其具有“存亡继绝”的仁义意义。并且，也符合传统华夏习惯法的补充救济措施。
【赵春兰 范丽珠】少子化背景下的“两头婚”：浙北乡村婚育模式嬗变的田野观察
人类社会中，家庭是一个最基本、最长久、最重要的社会组织。传统家庭的组成，是经婚姻的链接，再由血系的扩延，透过世代的传承而留于永远。现代社会变迁的一个重要的面向，就是传统家庭价值和结构受到冲击而发生变化，特别是国家通过制度性方式对人口发展进行强干预，从根本上影响了民众在婚姻与生育方面的观念和实践。
【郭沂】从西周德论系统看殷周之变
“德”是西周思想的核心概念，厘清西周德论系统及其形成则是解决殷周之变中神道和人道之间的关系等重大问题的钥匙。殷周之际确实存在新旧文化的更替，但这种更替既不像孔子说的那么和缓，亦非王国维说的那么剧烈，而是新旧文化之间既有明显的延续，又有重大的变革。这场变革主要表现为神道与人道的合流，由此拉开了人类轴心时代的序幕。
【江求流】万物本原与人生价值：论张载儒佛之辨的核心问题
儒佛之辨构成了张载哲学的重要内容，而对万物本原的追问与对人生价值的安顿则是其中的两个核心问题。就前者而言，佛教主张“真如缘起”，以真如本心为万物的本原，但在张载看来，这一思想实质上是以精神实体作为万物的本原，不具有真理性。因此张载重新肯定了儒家以气为万物本原的思想，并对其真理性进行了论证；就后一问题而言，佛教以···
【吴飞】性命论刍议
本文是对性命论哲学体系的一个初步引言。西方哲学的基本传统是存在论，而中国哲学的基本传统是性命论。第一哲学问题应该是“性命”，即使在存在论传统中，“性命”也是其实质的核心问题，“存在”只是西方哲学的一个假定。在存在与性命的张力中，西方哲学为人类文明作出了巨大贡献，也带来了难以化解的问题。
【专访】梁治平：谈法律与传统文化
现代性不但是一项未完成的事业，也是一个开放的事业。因此，对于现代性也好，现代中国也好，社会实践主体的思想能力、认识能力、反思能力以及批判力和想象力怎么样，肯定是很重要的。法治也是这样。作为一种制度安排，一种秩序类型，法治无疑是“现代中国”的一个重要组成部分。要实行法治，实现它特有的功能，需要满足的条件很多。就中···
【蔡杰】程朱理学“仁体孝用论”的批评与重构
仁孝关系问题在宋代被提出之后，一直争论不休。程朱理学构建庞大精微的“仁体孝用论”，将仁与天地之心、生生之仁相结合，确立仁为第一原理；同时，认为孝悌是仁体发用的情感，是行仁的第一件事。基于程朱理学“仁体孝用论”的框架，结合心学与清儒的有效批评，有必要恢复宋代以前将孝悌视为本性的认识，以及重构孝悌的心、性、情架构，展···
【廖晓炜】康德还是海德格？ ——读盛珂新着《道德与存在：心学传统的存在论阐释》
牟宗三哲学长期以来都是学界讨论的热门话题，相关研究成果颇丰。在此背景下，要在牟宗三哲学研究方面谈出新意，似乎是件十分不易的事情。然而，盛珂教授新着《道德与存在：心学传统的存在论阐释》（北京：社会科学文献出版社，2019）却为我们重新审视牟学提供了一个极佳的视角。
