【余朋翰】礼在斯须——记北京大学社会学系《礼经郑氏学》读书会

读书会以“礼经郑氏学”为名，其实阅读范围包括了《丧礼郑氏学》中“礼经郑氏学”和“礼记郑氏学”两部分。在各自分别阅读的基础上，读书会每周在集中讨论一次，由一人作报告，梳理每条经文的大意和经学史上发生过的争论，总结代表意见及其理由；诸生讨论疑难之处，发掘经注和后代讨论中有启发性的内容。

【刘明显】莫把苟晶事件甩锅给儒家文化

那种“苟晶的命运源于孔子”的论调，表面看来振振有词，有理有据，实则漏洞百出，不堪一击。将苟晶事件归咎于孔子，归咎于儒家文化，这其实是一种赤裸裸的“甩锅”做法。这种做法，既会严重歪曲事实真相，也会严重歪曲传统文化，最终混淆视听，颠倒黑白。

【杨国荣】仁爱与克己：道德行为的两重形态

道德行为并非仅仅呈现勉力而为的形式，道德的取向和行为定势，往往内化为人的第二自然或第二天性，后者既可以取得道德习惯的形态，也可呈现为内在的道德直觉，二者以不同的方式制约着仁爱、克己等道德行为。

【史少博】论朱熹的“气禀”与人的道德

朱熹强调后天道德修养的重要性，也认为“气禀”决定“人之初”的先天“道德”差异性，认为“人之初”人的秉性之差异，就是因为所禀之“气”的昏、明、厚、薄之别而造成。朱熹认为“人之初”所禀的“五行”之“气”与人的“仁”“义”“礼”“智”“信”也有密切关系，论证了“人之初”道德具有先验性。

【方朝晖】“人道主义”与中国传统“人道”存在含义错位

由于古人所讲的人道与天道一致，并非以人为中心，所以终究与“人道主义”一词以人为中心、侧重于对于人怜悯尊重这一含义有别。因此，将西文humanism翻译成汉语中的“人道主义”，存在含义上的重要错位。

【吴震】“名教罪人”抑或“启蒙英雄”？——李贽思想的重新定位

历史真相也许是李贽只是晚明时代的悲剧性人物，其性格乖张、言论刻薄、愤世嫉俗，故难以容人；其思想承续了阳明学的批判性精神，与泰州学派推动的儒学世俗化运动的时代气息比较契合；然其学说思想缺乏理论系统性，不宜过分夸大其思想对社会的影响。若认定李贽是反传统的思想英雄，显然是源自现代性的观念预设或“启蒙情结”，而非是真实···

【陈其泰】晚清公羊学双轨演进及其哲理启示

清代乾隆末年以后，重视义理阐释的今文公羊学说重新受到有识见的学者的重视，这不仅成为晚清公羊学复兴的起点，而且表明到了清中叶，重视义理阐释的学术路数已经受到学者的重视，蓄势待发。而清朝统治恰恰由盛转衰，这一重视变革、“以经议政”的今文经学的复兴，正与社会矛盾的展开相激荡，与时代潮流相合拍，因而登上学术舞台的中心，···

【蒋庆】中国传统政治形态是以儒教为主的“政教一体”——答美国明克胜教授问（下）

中国从来没有西方意义上的“政教分离”，没有“政教分离”，当然也就没有“政教合一”，只有“政教一体”。中国“五四”以来的知识分子，一直用西方“政教合一”的历史经验来批判中国的政治传统，现在看来是误解了中国的传统政治，所以要真实地了解中国的政治传统，就必须对“政教一体”与“政教合一”这两个概念进行辨析。

【王硕】悔·治悔·无悔 ——从儒家视角论道德悔过的意义与困境

本文从儒家立场出发，直面现代“毋悔”观念的挑战，为悔过的意义做出了辩护，同时也对悔过的困境进行了分析，指出悔过并不是徒劳、退转、虚幻、无力、全然痛苦和可有可无的。悔所具有的独特意识结构，能够帮助人们更好地发现并改正过恶。现实中工夫的歧出与断裂，并不根源于悔，而应归因于尚不完善的人格结构。

【金春峰】朱熹与陆象山“心学”与为学方法之异同——几点观察

陆象山也是吸收佛禅之“明心见性”以为己用的，其心学并非直承孟子，“十字打开”，反而是经过了程朱的。但陆不会作哲学的思辩和论述，概念含糊混乱，无明晰界定，故大张反支离之说，实质只在强调一个“用”字，切实践履就是功夫。吾人若知朱熹走的也是“明心见性”之路，且比陆为早，所谓“朱陆异同”，就会呈现完全不同的面貌了。现特将刊于山···

【储宝郎】石碑的青春和活力——《金石藏礼——汉碑的二十种风骨》序

本书选取中国书法史上处于顶峰位置的汉碑精品二十件，对其中所蕴藏的礼乐传统、礼仪制度与祠祀活动等予以提炼和解读，旁及汉代政治、军事、地理、历史等不同层面，汇集成二十篇赏析作品，旨在通过讲故事的方式将汉碑透射到年轻读者的内心里。

【林桂榛】不善、五行、则故——陆九渊释孟子三则之商兑

陆九渊说学者多不明《孟子》“天下之言性也则故而已矣”章的首尾文义，然此“故”含义并非陆九渊所释的《庄子》“去知（智）与故”之“故”，孟子说的“则故”即“法本”之意而已，全章体现的只是孟子于自己“性善”论的反复宣说及坚信不移。以此观之，陆九渊精神精深而治学疏散。

【白彤东】自由民主制度的儒家改进——新冠疫情下的政治哲学反思

2020年6月27日晚7点，武汉大学通识教育大讲堂第二十四讲在腾讯会议、b站和抖音同步开启，本次讲座由复旦大学哲学学院教授白彤东主讲。新冠疫情，凸显了国内与国际政治的种种问题，讲座基于白彤东教授英文新著Against Political Equality—The Confucian Case的一些相关构想，回应新冠疫情中浮现出迫切的政治哲学问题。

【丁四新】“礼不下庶人，刑不上大夫”问题检讨与新论

今人或认为“刑不上大夫”非先秦古法，或将《曲礼上》“礼不下庶人”“刑不上大夫”两句分读，或将它们理解为“礼不施行于庶人之下，刑不施行于大夫之上”，根据竹书《尊德义》可知，这几种意见都是不正确的。

【郭齐勇】自省：中华人文精神的时代品格

“后新冠疫情时代”即将到来，“全球化”仍然是不可阻挡的趋势，中国应当坚定不移地推进全球化，积极引领全球治理与全球化再平衡。与此同时，我们应重新思索和重视中华人文精神中的反省品格，这对省思与批判全球化与现代性带来的诸多社会现实问题也将十分有益。

【皮迷迷】“隐圣同凡”：《论语义疏》中的孔子形象

皇侃的《论语义疏》作为六朝《论语》注解的集大成之作，塑造了一个与汉儒和宋儒理解均不同的独特孔子形象。一方面，孔子在《论语》中呈现为一个深入凡俗世界的行教者形象。另一方面，还表现出超凡绝俗、学不可至的圣人本体，借助“隐圣同凡”的说法，皇侃将孔子的两种形象统合于一。

【杨朝明】为何是孔子成就了中华民族的文化底色？

由于各种原因，人们对于孔子儒学有很多不同看法。在座的你我他，我们每个人心中可能都有一位孔子，而我们心目中的那些孔子，他们彼此之间是不同的。孔子儒学对于我们中华民族的意义是什么？孔子儒学在今天的价值应该怎么看待？这就是我今天讲座的出发点。我们将从几个方面来谈这个问题。

【康晓光】区域慈善生态系统的三重结构

中国的慈善生态系统已经初步形成，自然、民间和政府三种力量分别建立起三种系统结构，三种系统结构叠加在一起，共同支配着中国慈善生态系统的运行。其中，自发秩序最为稳固，而且能够与其它秩序顺畅兼容；民间建构的组织结构最不健全，而且最为脆弱；政府的统合结构最完善，也最为强大。

【曹晟旻】“体用”范式下的现代权利观念塑造——基于对社群主义与儒家思想的整合

为更好地结合社群主义与儒家思想塑造现代权利观念，必须首先为儒家权利观念的存在辩护。当然，儒家权利观念有其独特之处，这主要体现在等级性与伦理性两个方面。虽然，其有别于社群主义权利观所具有的平等性、普遍性和政治性，但却不能就此对儒家权利观念加以否定。

【詹姆斯·汉金斯】自由派之外的自由学习：文艺复兴时期与当今的人文学科

认真地接受古代作家给我们的智慧，那种阅读使我们协调适应理想的美，不仅优美而且表达美的方式也令人印象深刻。这是一种培养人性的阅读，只有通过我们作为读者实践这种人文学科研究，践行谦恭和慈善的阐释学，我们才能希望发现作家中真正的道德智慧，而这些是我们这个世界迫切需要的东西。

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