【杨超宇】论牟宗三对熊十力“体用论”的修正与背离

两层存有论结构模式可以转换成体用论结构模式，但是由“用”到“相”之间变成了“坎陷”，而不是“诈现”。虽然如此，这仍旧是在熊十力体用论探索路线上的建构，是“十力学派”体用论的第三条探索路线。在此基础上，牟宗三还把此模式延展至圆善、真善美合一等问题的解决之中。这一解决，是心学研究的最高峰，也是一条无法走出的绝路。

【米湾】虽多危苦，未堕虚无——读《活着——致飞花》

冬平此诗，掘发美感，自不待言；能否救赎飞花不幸之短命，收莎翁“斯文不磨，汝命不朽”之效，则问诸上天与来兹。至于区区，吟咏之间，惟觉纡䋡婆娑，回肠荡气，类乎屈子“曾歔欷余郁邑兮”之怀者爰得发抒，如我私心之所愿也已。

蒙文通 著《经学抉原》出版暨序目、序、后记

本书收录蒙文通先生经学著作两种及单篇文章、论学书札九篇。其中《经学导言》原题《近二十年来汉学之平议》，分九节论述经学的相关问题，即绪论、今学、古学、鲁学、齐学、晋学、王伯、诸子、结语等。在此基础上，蒙文通先生又写成《经学抉原》，该书为先生经学代表作，分旧史、焚书、传记、今学、古学、南学北学、内学、鲁学齐学、晋···

【周书灿】“天下之中”与“天地之中”的文化意蕴

在古代文献中分别有“天下之中”和“天地之中”的概念，而且两个概念经常混用。由于这两个地理概念迄今仍在河南广泛使用，因此很有必要讲清楚这两个与河南相关的概念产生的特定背景及古人地理观念的形成过程。

【蔡相龙 陈彧之】庐陵气节——吉安历史上的“五忠一节”

八月的北京，立秋节气之后，天气已开始转凉。人声鼎沸的南锣鼓巷旁，罕有游人所至的老胡同，才真正蕴藏着北京这座古都的风味。

【董文娜】重教读书 代代向学 ——苏州东山莫釐王氏的故事

苏州东山莫釐王氏是明清时期一个具有代表性的科举官宦世家，近代以来又成为科教名门。这一切与其重教读书的家风密不可分。

【张帆】属辞比事 惩恶劝善——中国最早一部史学著作《春秋》的成书与风格

《春秋》是中国现存最早一部真正意义上的史学著作。它的体裁是编年体，以鲁国纪年为纲，按时间顺序记载东周前期的历史大事。历史学家习惯上把东周分为两个时期，前期称为春秋，后期称为战国。所谓春秋时期，实际上就得名于《春秋》这部史书。

【刘续兵】从《史晨碑》看汉代的孔子地位

史晨碑，东汉灵帝建宁二年（169年）刻。碑分前后两面，前碑一般称为《史晨前碑》，又名《鲁相史晨奏祀孔子庙碑》《鲁相史晨祀孔子奏铭》等；后碑一般称为《史晨后碑》，又名《鲁相史晨飨孔子庙碑》等。此碑立后一直保存在曲阜阙里孔子庙，1978年由庙内同文门下移至大成殿东庑中，1998年移入新建立的汉魏碑刻陈列馆保存至今。

【孙邦金】戴震的道德絜情理论及其普遍正义原则

在诸多戴震道德哲学诠释中，“达情遂欲”的情欲主义、“能知故善”的理性主义抑或“遂其群生”的功利主义皆有之。

【陈来】周文化与儒家思想的根源

从德行的角度出发，可以发现西周文化将正德放在第一位，预示着以德治国理念的萌芽，周文之德这一基本治国的理念已经树立起来。西周的礼乐文化是儒家产生的文化土壤，西周思想为孔子和早期儒家提供了重要的世界观、政治哲学、伦理德行基础。

【张小稳】魏晋南北朝女教不断发展

自西汉刘向撰《列女传》开始，女教便成为中国古代儒家礼教中一门独立的学问，发挥着稳定家庭、整合社会的作用。女教不单单指狭义的女子才艺教育，更重要的是妇德、妇礼、妇训、妇工、妇能等方面的培养。魏晋南北朝虽是乱离之世，但女教仍在不断丰富和发展。

【冯时】西周以刑辅德思想的启示

历史研究的重要意义在于为今日乃至未来的发展提供借鉴。西周社会崇尚道德，孔子赞之曰“郁郁乎文哉”。

【王楷】论荀子道德主体性的生成和活动

荀子的性恶只是现象的恶，而非实体的恶。主体克服人性中恶的自然倾向，乃是克服自我中的他者。这一主体的自我克服、自我超越是以“人心”为基础的。作为一种自我反思、自我观照的心理能力，“人心”意味着主体的自我对象化，能将自我前此的意识作为对象加以省察，从而为自我超越感性欲望提供基础，并由此而证成了主体的道德自主性。然而，···

【施文忠】钱穆：风中之烛

在真正理解儒家的人看来，钱穆先生，无论著作，还是教育，其生平，其声望，都出乎自然，肇起良知，没有半点造作扭曲、可惊可怪之处。

【箸思庐】“常欲有所与人”：记钱穆先生集外逸文

这篇钱穆的毕业典礼致辞，《校刊》原题《本届毕业典礼演讲辞》，刊登在1946年5月30日出版的《华西协合大学校刊》复刊第三卷第八期《三十二级毕业纪念专号》上。联经版《钱宾四先生全集》、九州版《钱穆先生全集》均失收此文，近年对钱穆佚文的辑补研究亦未利用此篇。而刊登钱穆致辞的这一期校刊适为“全国报刊索引数据库”所缺，可能也···

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