《文心雕龙》学习札记（二）

作者：张俊纶

来源：作者赐稿

《原道》：镕钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎啓而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

以上之文字，范文澜、周振甫、詹鍈、杨照明、王志彬等皆就辞解辞，未作他解。实此数句在镕钧六经之后，皆承六经而下，雕琢情性，谓孔子用六经陶冶性情而修身也；组织辞令，谓孔子用六经丰富辞令而广博学问也；木铎啓而千里应，谓孔子杏坛设教，教诲六经，有朋自远方来也；席珍流而万世响，孔子所传圣人六经之学，将万世流芳也。写天地之辉光，谓孔子所宣讲之六经，符合天理，故放射自然之光辉也。晓生民之耳目矣，谓夫子之讲六经，教化生民通晓仁义，有振聋发聩之功也。此数句皆与孔子整理六经用以教化相关，而诸注家于“雕琢情性”起，皆未提及六经，则雕琢一句，凭空而起，前不能承，后不能转，全文梗阻矣。

《征圣》：先王声教，布在方册；夫子风采，溢于格言。

格言，谓《论语》等书所记载孔子零星之言也。远称唐世，则“焕乎为盛”，谓夫子用格言称美唐世也；近褒周代，则“郁哉可从”，谓夫子用格言褒扬周代也；郑伯入陈，以“文辞为功”，谓夫子用格言肯定郑伯也；宋置折俎，以“多文举礼”，谓夫子用格言赞扬宋人也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”，此亦格言也；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”，此亦格言也。“溢于格言”之下，皆为格言也。格言皆对举而出之。如“焕乎为盛”与“郁哉可从”对句，“文辞为功”与“多文举礼”对举等。对举，则知“文辞”与“多文”偶，故“文辞”非并列词组，而为偏正词组，文雅之词语意也。格言当有双引号以明之，而诸注家既无引号，亦无对举解释，则文章不可读矣。

《征圣》：夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。

此前后二句皆为偶句。以比偶词性之法而解之，则明矣。鉴周日月，谓圣人之识鉴能全面观察自然界；妙极机神，谓灵妙之心能深入领会精神之微妙境。鉴，识鉴也；妙，灵妙之心理也。皆名词。周，全面观察；极，穷极领会。皆动词。日月，谓自然也；机神，谓精神之微妙之境也。机，通“几”，动之微，预兆也。日月、机神，皆并列词组。文成规矩，谓文章按法则写成，思合符契，构思与先设计之结构要点符合。符、契，皆为凭证，剖分为二，相合为证。本来简单之句，由于众注家未知对偶之特点，故穷尽说辞，读者尚为张茂先。指明偶句，则豁然而解矣。

故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。

余曰：前之繁略、隐显、抑引、变通，皆辞义相反之并列词组，则知所解矣。征之周孔，则文有师矣，乃承《春秋》一字以褒贬，《礼记·丧服》举轻以包重，《诗·邠诗》联章以积句，《礼记·儒行》缛说以繁辞，书契决断以象《夬》，文章昭晣以象《离》而来也。以上所举之《礼》、《诗》二经，多周公之作也；《春秋》、《易》二经，多孔子之说也。故舍人承上文云：征之周孔，则文有师也。顺理成章也。而有注家云：此处所举，当为孔子，周公陪提而已，非是也。

书契决断以象《夬》，文章昭晣以象《离》

此二句注家皆未解释通透，读者读完其释，尚不知所以。书契，文字也。文字用于决断，来自《夬》卦象之啓发。夬，决也。夬卦下干上兑，卦中五阳共决上之六一阴，能有决断性之制裁，故曰决也。同理，文章之明晰事理，来自《离》卦之啓发。离中虚，象二目；故《离》卦有上下二目，有上下二目，视物岂能不明乎？至于目为网目之目，庖牺据以发明网罟，《本义》：“两目相承，而物丽焉。”则取目另一含义，与人目明视无关矣。

或曰：颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。

文中虽欲訾圣，弗可得已。注家皆引叔孙武孙毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也，”此句实与子贡无关。《列御寇》写颜阖答哀公问曰：“仲尼方且饰羽而画，从事华辞”，一大段文字之后，末尾曰“为后世虑，不若休之。难治也。”后来哀公实未听颜阖，《论语》多记“哀公问曰”，可为证明；且后世孔孟之道未休之，反而大兴，颜阖之求，皆适得其反，故舍人曰“弗可得矣”。弗可得矣，乃舍人就《列御寇》文而论之，一气而下，文从字顺。远移至子贡之说，翻山越岭，关隘城池，非宜也。

若征圣立言，则文其庶矣。

庶，庶几，接近，此处有接近完满之意。盖圣人文章完满，接近圣人，则接近完满矣。诸注家皆训庶为接近、差不多，不敢言接近完满，是未通晓全文之意也。

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